文天祥，字宋瑞，号文山，吉州吉水人。他生于南宋端平三年（1236），卒于元至元十九年十二月九日（1283）

天祥从小就有报效国家的尽忠志向，最喜读忠臣烈士的传记。十七岁时，他赴庐陵参加乡校考试，名列第一。二十一岁时，他考中进士，在集英殿考策论，他直抒政见，皇帝亲自选择他为第一。

由于文天祥刚正不阿，仕途蹭蹬，在十几年当另，时而出仕，时而罢官，除了在进行供职，还出任过瑞州知府、江西提刑、安徽宁国知府、湖南提刑等职。天祥任职地方，常有善政，万民称颂。

德二年，元兵围临安，除右丞相兼枢密使，赴元军议和被扣留。解送北方，至镇江得脱走，回温州拥立瑞宗，图谋恢复，转战东南。景炎三年，兵败被俘。〈耆旧续闻〉载：“文天祥被执，北行次信安，馆人供帐甚盛。天祥达曰不寐，题词于壁，词名〈南楼令〉：‘雨过水明霞，潮回岸带沙。叶声寒，飞透窗纱。懊恨西风吹世换，更吹我，落天涯。寂寞古豪华，乌在日又斜。说兴亡，燕入谁家？’”天祥在北上途中，曾绝食八天，末死。至燕京，被囚三年。元世祖知他不肯屈之，乃杀之。

天祥临刑，作〈正气歌〉以明志，又从容对吏卒道：“吾事毕矣。”南向拜而死。元帝叹为“真男子”，天祥被害之前，作绝自赞，系于衣带之间，文曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。宋丞相文天祥绝笔。”这便是有名的〈衣带赞〉。

据说文天祥就义那天，大风扬沙，天地昏暗，咫尺莫辨。此后连日阴晦，以至于皇宫中白天也要点烛。大臣们上朝都要举火把照明。元世祖很后悔，下令追封文天祥为太保、中书平章事、卢陵郡公，并设坛祭祀，无丞相孛罗在行礼时，忽起狂风，走石飞沙，天色阴暗，狂风卷起文天祥牌位至半空，并有雷声隐隐，无世祖明白这是文天祥的英灵不接受无朝的封典，于是改称他南宋的官职：前宋少保、右丞相、信国公。这样，天才复霁。文天祥有挚友张毅夫，当文天祥在南宋做官时，多次请他出任官职，他均推辞了。天祥被俘北上，张曰：“今日丞相赴北，某当同行。”至大都，他住于监狱附近，每天给文天祥，送饭，三年如一日，他又制一木匣，天祥就义后，张用木匣盛了天祥首级，运回文天祥的亲人家归葬。

明洪武九年，按察副使刘崧，于当年囚禁文天祥的地方棗府学之械，建文丞相祠2，以纪念文天祥，祠内除了殿堂及文天祥塑像外，院内并有相传为文天祥手植的一株枣树，这棵枣树由于感受了文天祥的忠义之气，树干树枝都朝向南方。

文天祥不仅是中国历史上的民族英雄，而且是中国文学史上杰出的爱国诗人，他的诗充满了一腔爱国热情，每当人们读起他的爱国诗篇，无不由衷地生起敬仰之情。

文天祥平生大节，照耀古今，其诗文著作亦极丰富，如长江大河浩瀚无际。其所著《文山集》二十卷，为我们留下了彪炳千秋的文学遗产。

文天祥在生命之旅的最后一程上，为后人写下了《过零丁洋》和《正气歌》这一篇传世佳作。

过零丁洋：

辛苦遭逢起一经，干戈落落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

此诗作于南宋祥兴二年正月，天祥被元兵所俘，押上海船。十二日，船队过珠江口的零丁洋，面对起伏的波涛，天祥奋笔写下此诗，表现了他在敌人面前至死不屈、坚持民族气节的光辉品质。

正气歌：

天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。

于人曰浩然，沛科塞苍冥。皇路当清夷，含和吐明庭；

明穷节乃见，一一垂丹青：在齐太史简，在晋董狐笔；

在秦张良椎，在汉苏武节；为严将军头，为稽侍中血；

为张睢阳齿，为颜常山舌；或为辽东帽，清操励冰雪；

或为出师表，鬼神泣壮烈；或为渡江楫，慷慨吞胡羯；

或为击贼笏，逆竖头破烈；是气所磅礴，凛烈万古存。

当其贯日月，生死安足论。地维赖以立，天柱赖以尊。

三纲实系命，道义为之根。嗟予遘阳九，隶也实不力。

楚囚缨其冠，佶车送穷北。鼎镬甘如饴，求之不可得。

阴房阒鬼火，春院决天黑。牛骥同一皂，鸡栖凤凰食。

一朝蒙雾露，分作沟中脊。如此再寒暑，百珍自辟易。

哀哉沮洳场，为我安乐国。岂有他缪巧，阴阳不能贼？

顾此耿耿在，仰视浮云白。悠悠我心悲，苍天曷有极？

哲人日已远，典型在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。

全诗大意： 天地间存在着刚正之气， 杂乱地构成了各种变化形式； 在下的是黄河和五岳， 在上的是太阳和星星。 有人就名之曰为“浩然”， 浩荡无边充塞着苍天大地。 在天下太平清净的时候， 蕴蓄祥和表现为清明政治。 国运艰危才见出操守气节， 一个接一个地永垂青史。 在齐国有太史的简册， 在晋国有董孤的直笔； 在秦国有张良的铁椎； 在汉朝有苏武的符节； 是将军严颜不屈的头颅， 是侍中稽绍喷洒的鲜血； 是瞧阳城张巡咬碎的牙齿， 是常山颜杲卯钩出的断舌； 或者是辽东管宁头上皂帽， 清高的节操来函得像冰清雪洁； 或者是诸葛亮草拟的《出师表》， 壮怀激烈令鬼神都感动哭泣； 或者是祖逖江心誓师的船桨， 慷慨激昂誓把胡羯一举吞灭； 或者是段秀实击贼的笏板， 打得叛逆的坏蛋头破额裂； 这种刚正之气浩荡无边， 可歌可畏流传千秋万年。 当它和日月相通相贯， 生生死死哪里值得多谈！ 维地的大绳靠它来立身， 擎天的巨柱靠它来支撑。 三纲靠它维系而长存， 道义是它产生的根本。 可惜我命运不佳国难当头， 身为卿相无力把危局挽救。 急迫忙乱之际成了阶下囚， 押上驿车向极北之地送走。 视鼎镬之刑如饴糖般甘甜， 再三求死却不能如我所愿。 阴湿寂静的牢记鬼火闪闪， 春天紧闭的院子里无边黑暗。 笨牛和千里马同厩栖息， 凤凰在鸡窝里与鸡同食。 哪一天受到雾露的侵害， 注定会成为沟壑之脊。 就这样过了两个年头， 一切恶气却自己远远逃去， 可悲可哀的低下潮湿之场。 成了我安然享乐的地方。 岂会有其他什么机智谋巧， 严寒酷暑都不能将我损伤。 顾视自己有耿耿正气在胸中。 抬头望天，与浮云相低昂。 忧心仲仲心中有无限悲伤， 就像哪无边无际的苍天一样。 贤能的哲人已经日渐遥远， 留下了昔日光辉榜样。 不蔽风雨的屋檐下潜心读史册， 古人的气节闪烁着光芒。

《正气歌》为文天祥死前一年所作，诗中歌颂了古代为正义而斗争的人们，揭示出传统的民族气节，表现自己在任何环境下都能经得起考验的坚强意志。

文天祥崇信佛教，在其诗文中有不少佛教作品，如《游青原二首》：

钟鱼闲日月，竹树老风烟。

一径溪声满，四山天影圆。

无言都是趣，有想便成缘。

梦破啼猿雨，开元六百年。

空庭横螮练，断碣偃龙蛇。

活火参禅笋，真泉透佛茶。

晚钟何处雨，春水满城花。

夜影灯前客，江西七祖家。

第一首“开元六百年”和第二首“江西七祖家”参看，此“青原”，指青原行思也，青原行思为六祖惠能之弟子，又是江西庐陵人，与文天祥是同乡，故称“江西七祖”。全诗充满禅味，感情亲切，意境空灵。

青原行思由庐陵往曹溪，谒见六祖，并成为六祖的上首弟子，得法之后，返回吉州，住青原山静居寺阐化。六祖寂后，其弟子如希迁、神会等均往依青原，从行思参礼。因此，庐陵成为禅宗一大圣地。文天祥游青原，正是怀着崇敬的心情，写了上面二首诗的。文天祥还有一首禅诗《南华山》，也表达了对六祖的敬仰，并对六祖肉身的毁坏，还作了佛理的解释：

北行近千里，迷复忘西东。

行行至南华，忽忽如梦中。

佛化知几尘，患乃与我同，

有形终归灭，不灭惟真空。

笑看曹溪水，门前坐春风。

曹溪，在南华山下，《广东考古辑要》载：“南朝萧梁时，天竺僧智药自西土来，泛舶寻流，至韶州曹溪水口，闻其香，掬尝其味，曰：‘此水上流，必有胜地。’寻之，遂开山立石宝林，云：‘后百七十年，当有无上法师在此演法。’今六祖南华寺是也。”文天祥在此诗后面附记中说：“六祖禅师真身，盖数百年矣，为乱兵封其心肝，乃知有患难，佛不免，况人乎！”

此诗重点在第三联，作者从佛教的哲理中，引出了对生死问题的达观思想，因此，能安坐松风之中，笑看曹浮水，禅宗胜地南华寺对文天祥产生了积极作用。

文天祥还接受佛家思想的影响，例如他在《至扬州》诗中，写到受尽困厄，向人乞食，寄居破庙时，便写了“眼前境界身何许？始悟人间万法空”的诗句，文天祥多次从险境中得救，屡次疑有佛祖相助，“谁知真患难，得遇大光明”。

文天祥有《离乱歌》六首，这六首诗，是作者在至元十六年秋，被押送北上途中所作，诗中悲叹妻、妾、子、女、妹和自己在战乱中的悲惨遭遇，表达对亲人的深情和悲悯。

在离乱的年代，文天祥怀念儿子还在身边，写出了这样的诗：《离乱歌》第四首：

有子有子风骨殊，释氏抱送徐卿雏。

四月八日摩尼珠，榴花犀钱络乡襦。

兰汤百沸香似酥， 随飞藿飘泥涂。

汝兄十三骑鲸去，汝今三岁知在无？

鸣呼四歌兮歌吁，灯前老影明月孤。

此诗大意是： 儿子啊儿子风骨真奇妙， 徐卿的后代，佛祖释迦世尊亲抱送。 四月八日的摩尼珠无价宝， 榴花犀钱缀满乡花小围腰。 百沸兰汤浴后恰似酥香飘， 转眼间随着飞藿落泥涂。 你哥哥十三岁骑鲸鱼入海魂魄杳， 三年来你是否活着谁知道？ 鸣呼四歌啊长歌悲叹心如焦， 残灯下我的老影有如孤月当空照。

杜甫《徐卿二子歌》云：“君不见，徐卿二子生奇绝，感应吉梦相追随便。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。”诗中以徐卿二子喻文天祥次子佛生。

浴佛节，旧时以夏历四月八日为浴佛节，《荆楚岁时记》载：“荆楚以四月八日诸寺香汤浴佛，共作龙华会，以为弥勒下生之征也。”摩尼，梵语，译为珠、宝、如意等，摩尼珠，就是佛珠。《涅经·九》：“如摩尼珠，投之浊水，水即为清。”《圆觉经》云：“譬如清净麾尼宝珠，映于五色，随方各见。”诗中以珠喻佛生。

文天祥有二子，长曰道生，姿性可教，不幸乱离，随家飘泊。空坑之败，天祥脱身篡自全，道生钟爱于太夫人（天祥之母）后太夫人死于惠州郡治中，时道生已十二岁矣。次子佛生。二子均于离乱中夭折。

此诗写次子佛生，天祥认为佛生是释迦牟尼抱送出生的，其佛教信仰也就可见了。空坑兵败，佛生与欧阳夫人（天祥之妻）被同俘，自隆兴北行时失散。欧阳夫人曰：“至无帅所，已失佛生，必有爱其俊秀，养为已子矣。”寻闻自隆兴北行，惟佛生已死。

天祥之母曾德慈，于祥兴元年九月七日，卒于惠州，年六十五，天祥与弟文壁、文璋及次妹淑孙哭敛。

天祥二子在战乱中丧亡命，天祥弟文壁将子文陛过继天祥，以续香火。天祥之妻欧阳氏，景炎三年八月二十七日，为元兵所俘，后至燕京，与二女柳琅环皆留东宫，服道冠敝衣，日育道经。天祥有六女：长定娘、次柳娘、次环娘、次监娘、次奉娘、次寿娘。景炎元年，定娘、寿娘病逝于河源，惟监娘、奉娘得存。祥兴元年，潮阳兵败，复死乱兵中。天祥有二妄：一为环娘生母颜儒人，一为黄孺人，为佛生生母。天祥有三妹：懿孙、淑孙、顺孙。景炎二年，为元军俘者凡六人：夫人欧阳氏、佛生、柳娘、环娘、颜孺人、黄孺人。天祥写有《得儿女消息》诗：

故国斜阳草自春，争元作想总成尘。孔明已负金也志，元亮又怜典午身。肮脏到头方是汉，娉婷更欲向何人。痴儿莫问今生计，还种来生未了因。

厉鹗《宋诗纪事·卷六十七》文天祥《离乱歌》有附注“收柳女信，痛割肠胃”语。这首诗，便是收到柳娘信后所写，文天祥相信佛教轮回因果之说认为人死之后还会转生。天祥此处意谓今生父女之缘已尽，只好等待来生再会了。

文天祥有佛诗多首，兹录于后：

（一）马祖岩

曾将飞锡破苔痕，一片云根锁洞门。

山外人家山下路，石头心事付无言。

（二）禅关

秋风吹胩日禅关，路入松花第一弯。

只愿四时烟雾少，满楼城阁见青山。

（三）题黄冈寺次吴履斋韵

长江几千里，万折必归东。

南浦惊新雁，庐山隔晚风。

人行荒树外，秋在断芜中。

何日洗兵马，车书四海同。

文天祥的佛教文学作品还有：1、与济和尚西极说；2、慧和尚说；3、跋惠上人诗卷；4、送僧了敬序；5、道林寺衍六堂记；6、本州宫寺保安疏；7、钤司宫寺保安曾疏；8、僧疏。

文天祥忠肝义胆，是名垂史册的民族英雄，他我们广东具有殊胜因缘，他坚持抗元斗争，最后三年活动的地区就在广东；

元至元十四年正月，元军占汀州，天祥率部转移至漳州，三月，移屯广东梅州。在梅州，他巧遇四处飘泊的母亲和亲人，才得知长女和幼女前一年病死于河源，大敌当前，也顾不得个人的痛苦了。天祥率部攻赣州，兵败，妻妾子女被俘，二子死在路上。

天祥收集残部进驻龙川，屯兵南岭。至元十五年三月，进驻海丰。这年四月，端宗病死于广州湾，陆秀夫等立赵为帝，改为无祥兴，六月，朝廷迁至新会崖山，八月，朝廷封文天祥为太保、信国公。此时疾疫流行，士卒亡者数百，天祥之母也亡故了。天祥引兵驻潮阳，元军来攻，天祥退至海丰，行至五坡岭吃饭时，元兵追至，天祥被俘，拘燕三年，壮烈殉国。

文天祥在广东留下了英雄的足迹，粤省人民对这位民族英雄十分怀念和崇敬，保留了一些胜迹。明代在五坡岭建起表忠祠，祠后有方饭亭，亭内立文天祥画像，联曰：

热血腔中只有宋，孤忠岭外更何人

明代潮州状元林大钦有《五坡怀古》诗：

江山有色长灵秀，草木无知也感伤。

百十年前双眼孔，几人生死为纲常。

广东潮阳东山有“文马碣”，相传为文天祥葬马处，潮阳“和平里”三字，是文天祥驻军于此，亲为乡人题写的里名、留下的遗迹。潮阳莲花峰有“终南”石刻，相传为文天祥用剑刻划而成，今古迹尚存。潮阳东山有双忠庙，祀唐张巡、许远二公，天祥曾赋《沁园春》词，后人刻石置于庙内，成为游人留连观赏的胜迹。

潮州凤凰山，有文天祥后代。晚清诗人丘逢甲曾访其地，曹有《访凤凰文家祠》诗并序：

凤凰山下投宿文氏家，询之，盖信国公裔也。出其庐陵所刊族谱及公诗文集，自订年谱，遗像三，手书一轴见示，感而有作：

凤凰山下野人村，中有庐陵旧德门。

世系一篇唐相表，衣冠世代信国孙。

画图重省云中梦，剪纸曾招海上魂。

惭愧斩蛟长剑在，行秋心事共谁论。

为纪念文天祥，浙江温州江心寺建有文信国公祠，祀文天祥，祀联云：

久要不忘平生有言，古谊若龟鉴，忠肝基铁石；

敢问何为浩然正气，镇地为河岳，丽天为日星。

北京也有文丞相祠，祠文天祥。 《笔记小说大观》载有文天祥事迹，兹录三则：

（一）文文山正气歌有所本

宋人儒林公议云：孔道辅为宁州军事推官，州天庆观有蛇妖，郎将而下，日两往拜焉，道辅以笏击蛇首毙之。郓人石介作《击蛇笏铭》，有云：夫天地有纯正至刚之气，钟物与人，人有死，物有尽，此气不灭，烈烈然亘百世而长在。在尧为指草，在鲁为孔子诛少正卯刃在齐在晋为董狐笔，在汉武朝为东方朔戟，在成帝朝为朱云剑，在东汉为张轮，在唐在韩愈谏迎佛骨表，逐鳄鱼文，为段太尉击朱小组笏，今为公击蛇笏云云。文信国《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形”以下一段，全本此。（《茶香室室丛钞》）

（二）文文山弟

宋文文山《指南后录》有《闻季方至》一首云：“去年我别旋山岭，今年汝来亦至燕。兄弟一囚一乘马，同父同母不同天。可怜骨肉相聚散，人生不满五十年。三仁生死各有意，悠悠白日横苍烟。”按此即所谓“南枝和暖北枝寒者”也。文山以三仁生死为解。则亦不甚以弟为非矣。又《先母两国夫人哀辞》云：“二郎已作户游，江南葬母麦满舟。不知何日葬儿骨，狐死亦应正首丘。”观此，则知其弟子降元，也非得已者。文山且以归骨望其弟云。（《茶香室续钞》）

（三）文信国顶有拳发

《癸辛杂识》云：有金钩相土，遍阅诸馆职云：“末坐一少年，最不佳，官虽极尊，然当受极刑。”叩其何以知之，曰：“顶有拳发，此受刑之相也。”盖文信国时为正字，居末坐也。（信息来源：佛法亲证论坛）