三○）南无婆伽婆帝

【释】亦云薄伽梵。婆龕。佛地论。具六义。自在。炽盛。端严。名称。吉祥。尊贵也。智度论。含四义。有道德。巧别法。得名声。破三毒也。密部。尊胜咒仪。总翻圣尊。显十身佛。而为三世间大圣。十法界至尊也。

【颂】多含不翻薄伽梵 自在炽盛妙端严

名称普闻吉祥处 尊贵人天同仰瞻

【颂】婆伽婆帝或薄伽梵，是梵语，有六义：自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。因有此六义所以薄伽梵在经典上或在咒里都没有译成中文，这叫多含不翻。是五种不翻之一。何谓自在？即无在无不在。佛就是无在无不在。薄伽梵是佛的一个名字。炽盛是形容佛的威德，如火一样的旺盛。端是端正，严是威严，这是说佛有三十二相，八十种随形好，非常的端严。佛的名称普闻，所有的众生都知道，无论谁见到佛都会得到吉祥，随心满愿，如意吉祥。尊贵是说佛的十身相好，在三界里为人天所尊贵，所以说「多含不翻薄伽梵」。「自在炽盛妙端严」，他非常自在、炽盛、端严。「名称普闻吉祥处」，无论谁听到佛的名字都得到吉祥，处处都吉祥。「尊贵人天同仰瞻」，天人都恭敬他，瞻仰他，人人都望著他，佛好像太阳似的。

（三一）嚧陀萝耶

【译】嚧陀下。自在天等眷属。及诸地祇等众。护大印咒神将。

【释】亦云嗢怛罗。翻坚持。高上。护摩仪。必理替尾曳。地天神也。

【颂】天神眷属自在仙 地祇等众护卫前

行善一心修真諦 常随保佑勿嗔贪

【解】这是说的大自在天的天人眷属，「天神眷属自在仙」，地祇是说的土地神，土地公，城隍及眷属，他们保护修行持咒者。「地祇等众护卫前」，行者若是一心修行真諦，一心持咒，「行善一心修真諦」，你若修行，八万四千护法善神，金刚藏菩萨常随著保护你，修行人切记不要生嗔恨心，生贪心，若护法菩萨不高兴，修行便不容易了，所以修行人最要紧的便是没有嗔恨心，贪心和痴心。

（三二）乌摩般帝

【释】亦云。乌摩博伽。或乌怛葛。翻最胜。猛疾。护摩仪缚也。

【颂】最胜猛疾大风神 倒舍拔树甚惊人

三禪犹惧此灾难 嗔恚感召自沉沦

【解】此句翻最胜，猛疾，是风神的名字，这位神力气很大，常常要争胜，又猛疾，行事很快的，风有种种，如和风，煦风，是与人无害的，在太平盛世，五日一风，十日一雨，风不鸣条，雨不破块。风不会把树枝刮响，雨不会把地上的土块打破，这是说尧舜的时代。古人有一首诗形容南宋时的景象：「山外青山楼外楼」，很壮观，「西湖歌舞几时休」，人玩的没有停的时候；「暖风吹得游人醉」，暖风把人吹得像喝醉了酒似的，形容气候也很好，环境也好，人也非常舒服，「只把杭州作卞州」，把杭州当作卞梁城，卞梁是宋朝的首都，这说赵构（宋高宗）在这儿迷了，乐不思蜀，把自己的国家也忘了。

这乌摩般帝，主风之神有大势力，发起威来很厉害，房子都给刮倒了，树木连根拔起来，汽车在马路上被吹得像个皮球似的团团转，力气很不小。所以说「最胜猛疾大风神」，这风神可惹不得，谁有大脾气就是这风神帮著他，所以说「倒舍拔树甚惊人」。记得两年前有一次大风，把万佛城好几棵树都刮倒了。「三禪犹惧此灾难」，火烧初禪，水淹二禪，风刮三禪，所谓：「六欲诸天具五衰，三禪天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。」所以，修行不要求生天，因天福尽了，还要堕落。六欲天五衰相现时，即天人寿命终了，下生人间，循业受报，随著自己所造的善恶业而受果报。五衰即（1）花冠萎，天人的帽子是用种种花作成的，非常美丽庄严，花也不落，等到天人寿命将终时，花冠上的花便落了，枯萎了，这是一种衰相。（2）天人所穿的衣服，不像人间的衣服会脏，一下又要洗。他们所穿的衣服，不需要洗自然乾净的，他们不必买洗衣粉，也不必买洗衣机。人们以为自己有了洗衣机是很好的，不知这还是很费事，天衣根本就不必洗，自然清洁。可是五衰相现时，就有尘土了。（3）天人身上不会出汗，所以衣服也不会遭遢，但是五衰相现，身上便出汗了。（4）天人身常常放香，时时异香扑鼻，但是五衰相现时，便有了臭气，如死尸味。（5）天人常常在禪定中，但五衰相现时，坐也坐不住了。心慌意乱，没有定力，所以不乐本座了。坐也不是，站也不是，就在这时寿命便终了。若是他善业成熟投生为富贵的人，若是恶业成熟便做饿鬼变畜生，堕地狱都不一定。所以做天人就有这些麻烦。

当风灾时起，三禪天的天人寿命也都终了，这灾难是怎么招来的呢？「嗔恚感召自沉沦」，因为做人的时候脾气很大，虽然修福修到天上去，还要受这种风灾的果报，嗔恚的根没断，结果还要吃这个亏。

（三三）娑醯夜耶

【释】亦云。阿娑懵拟你。护摩仪阿仡曩曳。火天神也。

【颂】烈火炎炎热难当 此灾现时七太阳

山枯海干无生物 成住坏空业茫茫

【解】娑醯夜耶是火神，这火神是很好很暖的，但暖得太过了，所以说「烈火炎炎热难当」，很厉害的，热得使人受不了，太热会把人热死。火灾现时，空中出现七个太阳，把山石都烧化了，海水也烤干了，再也没有活的东西剩下了。火能烧初禪天，二禪及三禪天也有灾难，那么四禪天就有保障了吗？没有。所谓「任君修到非非想」，还是会堕落的。「不如西方归去来」，不如到西方成佛了再倒驾慈航。，来教化众生。记得十多年前我对人讲四禪天，有几个美国人问：五禪天如何？你看，不懂佛法是很可笑。「成住坏空业茫茫」，一增一减是一劫，现在是减劫，增劫时，一百年人寿增一岁，人的身高也增加一寸，减劫时，一百年人寿减一岁，人的身高减一寸，减劫时由八万四千岁减至人寿十岁然后再增，增到八万四千岁，这一增一减叫一劫，一千个劫叫一小劫，二十个小劫成一中劫，四个中劫成一大劫，人在世上几十年，也就像睁眼闭眼一刹那而已。这一刹那间没有什么了不起的，不要看得那么严重，这一个世界成有二十小劫，住有二十小劫，坏有二十小劫，空有二十小劫。成、住、坏、空经过四个中劫，合起来是一个大劫，在这成住坏空中每一个人所造的业海不知多大，所以说「业茫茫」没有边际。每一个人有不同的业感，每一个人有不同的思想，每一个人造的业也是不同，在这里面，要详细地研究是无穷无尽的，犹如茫茫大海无有边际。

（三四）南无婆伽婆帝

【颂】皈命世尊薄伽梵 无尽法宝妙湛然

十方贤圣同聚会 一心顶礼天中天

【解】薄伽梵六义现在略略讲一下，自在就是没有妄想，有妄想就不自在，就跑了，自就不在了，跑到什么地方？你打什么妄想就跑到什么地方。打吃的妄想就跑到牛油麵包那里，打穿的妄想就跑到花花绿绿的衣服那里，也不自在了。打睡的妄想也不自在，所以说「念动百事有，念止万事无。心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」，你什么也不贪，也不向内求，也不向外求。不管向内求，向外求，求不到就是苦，有苦的人都不算富贵，都是穷人。有贪心便有苦，没有贪心了，到无求处便无忧，无所求就是没有忧了，没有忧愁了。贪吃好的，住好的，睡好的，贪不到时便有烦恼。不知你们有这个经验没有，若心里著急了，口中便苦得不得了，好像吃了火炭一样，像著火似的。用功也用不好。「心止念绝真富贵，私欲断尽真福田」，这两句话若能真明白，一生便受用不尽，说是这么说，贪心绝不停止，所以忧愁总是有的，又怕这，又怕那，有所恐惧，就不得其正，这都是不自在。佛什么妄想也没有，什么杂念也不生，所以最自在。炽盛就好像火旺盛时，有一种光明。这智慧的光明把所有的愚痴黑暗无明烦恼都破了，若是什么事情都不懂，就是无明黑暗。若是事情来了，能明瞭观察，不被事所迷就是炽盛。「端严」，端就是端正，正即不偏，端然正坐不向前仰，后靠，左倚，右斜。严就是时时刻刻不马马虎虎，不疏忽，不放逸，不随随便便，不是律己不严，自己原谅自己，给自己打圆场。名称的名是名誉，称是称讚，这名称不是求来的，不是沽名钓誉，或特意对人好，让人说你好，买得一个名，这是不对的。替人做事是一种服务，只问心无愧，这样得到好名誉才是真的。不是做表面工夫给别人看，帮助他人要无所求，不要别人感谢你，对你说一句好话，真名不是求来的。不是装著老修行的样子，以得到四事供养，饮食、衣服、卧具、医药便得其所哉了。以虚伪的心挂著招牌所得的都是假的，所卖的货都是假的，真的不需要那样，只要实实在在做去，连一丝发那么细的夹杂心都没有，绝对不图虚名好假好。你抱著假好，等死时阎王爷会问你抱的是什么。到那时你才知道虚名、假好是没有用的，名者实之宾也，一个宾客而已，你有实，名自然跟著来。但也不可存这种心，应该不管人对我的评价如何，我是要往真的做，则你所得到的结果都会是正的。想要得到吉祥，就要没有脾气。凡有脾气的人，都不是真吉祥，要像菩萨时时都很慈祥快乐，不发脾气，这就是吉祥。尊贵即所行所事都要往真的做，不做没价值的事，不真便没有价值。薄伽梵具足这六种意思，这六种意思都是很平常，并不是很神奇的，就是老老实实地去躬行实践，不挂假面具去骗人，这是薄伽梵六义很浅显的解释。无论讲解什么经典都要实用，合用。日用伦常、行住坐卧都用得著的。这六义，也是我们一天所行所作都用得著的，不要好高蛟叮蛘呓驳拇蔷涿酪坏憔腿衔呛玫摹２宦劬浠蛑湟迕靼琢吮阋プ觯奘凳敲挥杏玫摹５谝痪洹葛雷鸨≠よ蟆梗雷穑≠よ蠼苑穑馐欠鸨Α！肝蘧》ūγ钫咳弧梗馐?a href='http://www.wuliangguang.com/m/ly/' target='_blank'>皈依法宝，法是清净的，没有自性的，只是个方法，没有体性。你会用它，就明白了，就有智慧；若不明白，不会用它，就是愚痴。湛然常寂是寂静的，不是有形有相的。「十方贤圣同聚会」，这是僧宝，贤圣即僧宝，十方大德高僧，同聚会一起，「一心顶礼天中天」，十方三宝共聚会一起还是要礼敬一切诸佛，佛为天中天?