声闻断正使如烧木成炭。缘觉侵习如烧炭成灰。菩萨俱尽如炭灰俱无。宗在他经者。通教体法非今圆顿也。一切下下三教菩萨藏通罗汉。咸破偏疑同成圆佛。佛开下既开通即圆。云何更立通义。聋聩之徒者。于法华中机生未脱斥为聋聩。于今得悟悉是聪明。聩(五怪切)聋也。斥故显新者。故即劣三修新即胜三修。波动下用哀叹春池失珠喻也。瓦砾喻小理月形即珠喻圆理。委释如疏记。肇以昔教三乘所证之理。而解今经圆融涅槃。何异捉砾为珠也。纲维即纲上大绳故。纲维整则网目正。纲维阙则网目堕。涅槃大义喻以纲维。九折十演其犹网目。涅槃义坏折演何为。故云安寄。执佛下昔教方便。佛于法华涅槃已斥为权。故云遗弃。十演者。彼有十九篇而名九折十演。折者。问难也。演者。答释也。谓一开宗。二核体。三位体。四征出。五超境。六搜玄。七妙存。八难差。九辨差。十责异。十一会异。十二诘渐。十三明渐。十四讥动。十五动寂。十六穷源。十七通古。十八考得。十九玄得。于中一三五七九十一十三十五十七十九是演。余九是折。终非三德者。十演之谈但明昔教涅槃。终非圆常三德也。今言下今师正明涅槃无名之义。请寻文核旨。比望肇师虽涂汉之相远。山毫之相绝。未得为喻。优劣历然。其犹指掌非独情也。初举三德释涅槃。次离九界释无名。六道并三教三乘合成。九界。从所离等者。所离即九界能离即佛界。乃是无九界涅槃之名。故曰无名而有佛界三德之名也。故知涅槃无名四字上二显。能离下二明所离以约能所相待故属有门。即诸名无名者。即九界名是佛界无名故云便是涅槃。此约绝待故属空门。涅槃非四者。三一互融。岂存四相。须知四门还是三观。即空故名即无名。即假故不离九界名。即中双照是两亦。双遮是俱非。当晓十界一心三观。融摄涅槃无名之旨。不离方寸皎在目前。岂假九折十演迂曲而谈哉。故名无缘者。不缘二边也。今亦下无六道名即不缘众生。无四圣名即不缘法。有秘藏名即缘于如来。况复下地等者。佛眼佛耳。尚不见闻。况余四眼四耳而能见闻耶。问佛眼佛耳岂不见闻耶。答见无见相闻无闻相。故云不见闻也。大悲方便者。随四悉机施设假名也。动树举扇喻名相。月喻实理。文云下即第二十一文也。坻罗婆夷疏云。是鷃雀一音二名。智度下论四十六文也。更设五阴等者。开心故成五阴。开色故成十二入。心色俱开故成十八界。故此三科不出色心枫楠。或复下所列诸名散在经文。欲有见无明四流所不能漂。名洲陼。尔雅曰。水中可居曰洲。小洲曰陼。能遮烦恼恶风雨故名窟宅。圆法遍摄故圆修者。如服乳糜更无所须最第一故喻之醍醐。能扶起阐提圆信心故。喻之以杖。故三十四经云。是经能为一阐提杖。犹如羸人因之得起。照了破戒犹如明镜。故经云。是经即是毁戒众生之明镜也。如世间镜见诸色像故。云为破戒明镜。有本于为字下加一字者非。不可下释喻虚空义也。即空中故如空不可得。遍一切故如空无障碍。大论下众生假名五阴实法。皆因中之称。既通极果例知涅槃果称。亦通因中。故知十界悉言安乐。名不在内等者。不在内即非空。不在外即非有。中间即两亦常自即双非。是字不住即四性不可得名性空。亦不不住者。此空亦空名相空。涅槃亦尔者。佛菩萨是能住之人。涅槃是所住之法。人既二空法岂不尔。人法不二体性无殊。合求亦不可得者。谓具足三德亦非涅槃也。此明三德若具若各皆无定相故。各各求及合求皆不可得。