莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》广大精微，结构奇妙，重重无尽，互渗互涉，彻底显明本师无问自说阿弥陀佛不可思议功德大利，明确揭示净土法门之甚深谛理极则义趣，统摄诸宗会归净土。依正清净，信愿往生，是一经宗趣。处处明示执持名号，乃净宗妙要;句句消归灵明自性，即唯心净土。信愿持名，一心不乱，是往生净土之多善根多福德多因缘。本文仅概述《佛说阿弥陀经疏钞》要义，例举消释无问自说，四劝信愿，持名妙要，一心不乱，不可思议功德之利，净土情怀等义。以此增上信愿行，求生净土。

一.莲池大师，弥陀化身

莲池大师的生平与德业，备载于大安大师《净土宗教程》，包括伏虎，祈雨，修桥，建寺，明因慎果，平实真修，整饬清规，精严律制，普劝念佛等等。憨山大师《莲池大师塔铭》总结盛赞大师云：“总师之操履，以平等大悲摄化一切，非佛言不言，非佛行不行，非佛事不作。佛嘱末世护持正法者，依四安乐行，师实以之。

历观从上诸祖，单提正令，未必尽修万行。若夫即万行以彰一心，即尘劳而见佛性者，古今除永明，惟师一人而已。先儒称寂音为僧中班马，予则谓师为法门之周孔，以荷法即任道也。惟师之才足以经世，悟足以传心，教足以契机，戒足以护法，操足以励世，规足以救弊。至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行耶?出世始终，无一可议者，可谓法门得佛之全体大用者也。

悲兹末法，非师曷足以挽颓风、回狂澜于既倒乎?非夫应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉?!”也只有祖师才能如此深知祖师的心怀与德能。末学一日，于闻思修居士林念佛期间，随手从书架上拿到一本《憨山大师梦遊集》，一下翻到卷七《示云栖侍者》一文：“大师未入灭时，前十九年起居食息，侍者日夜周旋。凡一切密行无不睹，一切微言无不闻，一切应机无不达，一切心事无不知。是则大师之全身色相音声，无不昭昭于心目之间。即亲近数千万众，皆不如侍者之真知实见者也。

即今大众，人人见大师灭度，只侍者独不作灭度想耳。末法修行净土，都要说想弥陀妙相，以未得亲见面目，即想亦不真。要闻弥陀说法，则思亦不真。我观大师则弥陀之化身。侍者执侍已久，岂可忘却大师，又向他家求佛法开示。我谓侍者，更不必作别想。只想大师如生前一一规模法范，音声语言，作事威仪，修行观念，利生慈悲。细细从头至足，终日竟夜一一通想一过。

如此则念念想时，就是弥陀出现时也。才有一念忘却，便是负恩德入生死之时。老人无法可说，但以大师全身，安向汝心中，不可吐却，便是我老汉隐身三昧也。汝谛思之”。如此嘱咐，可谓至真至切。此弥陀化身之语，亦是震聋发聩。故此《佛说阿弥陀经疏钞》，岂可等闲视之，自当虔敬奉读，精研会义。

莲池大师德望如中天，虽其本地不可知，而平实是大师一贯风范。《佛说阿弥陀经疏钞》云：素鄙空谈，画饼何益饥肠，燕石难诬贾目。所谓君子耻其言而过其行，我辈当引以为戒。莲池大师自称下凡，善导大师说自己是罪恶生死凡夫，印光大师称自己为常惭愧僧，蕅益大师最多只说是名字位(圆悟藏性，而见思惑尚未能伏，更非能断，即仍是凡夫)，而皆望极乐为故园，以弥陀为怙恃，瞻依向慕，一往情深。此是我等所应效法。

二.概述全篇

纵观《佛说阿弥陀经疏钞》全篇，结构奇妙，重重无尽，互渗互涉。通序首标明性，既已揭示此经信愿持名所依极则理体;次赞此经，既已指陈持名妙行所臻念佛三昧之果境;感时则全显大师净土宗教情怀。是则至此，已说经尽矣。

再举总启十门，广採世出世间一切经典文义，大彰极乐全体一一皆归自性，精研念入无念生入无生之妙玄心要，微细详陈依正信愿持名一心。所以称为至极广大精微者。

是故藕益大师研此《佛说阿弥陀经疏钞》，与《妙宗钞》《圆中钞》，始知念佛三昧，实无上宝王，方肯死尽偷心执持名号，万牛莫挽。印祖广为流通，且藉听谛闲法师讲此于关旁而亲证念佛三昧，并教示云：“《弥陀佛说阿弥陀经疏钞》并演义，尤为参研宗教之良导。愈当熟读而精思之，非徒发明净土而已”。

《佛说阿弥陀经疏钞》首先明赞自性，首标此经全彰自性，此是净土极则理趣。灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤。意为无量光，无量寿，光寿交融，一切功德无量，如此不可思议者，即阿弥陀佛全体是当人自性也。此即第一义谛，自性清净，净秽一如，三德密藏。

以不可思议，为事事无碍法界，分摄于圆教。次句赞叹此经：澄浊而清，返背而向，越三祇于一念，齐诸圣于片言，至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟佛说阿弥陀经欤。言从无清浊向背之体，而起称合清净性德之南无阿弥陀佛一念，顿超生死，齐诸圣贤。此经神功神力，登峰造极，无以复加，只能用不可思议功德来表述。

净土持名一法，有此殊胜力用，皆由心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿。本性如舟船，念力如橹棹，愿力如顺风，所以念佛，如风帆扬于顺水，疾登彼岸。如此不可思议法门，当急为众生宣说，方是报佛深恩。故不等下文十门，即今通序，便必为彻底揭示竟尽，方畅心怀。故我世尊，乍说三乘，终归一实，等颁珍赐，更锡殊恩。

通序是全篇精华，是故尽力概述。此句甚深，即是以下教起因缘之纲目，亦揭示净土持名念佛一法在整个佛教中站核心地位，最极殊胜，不断伸述，殊恩中殊恩，径路中径路，玄妙中玄妙，独要中独要，赞不能尽。佛一代时教中，净土法门最是超胜独妙，大本《无量寿经》广开四十八愿，广示净土依正庄严，而满此普度大愿者，必以求愿往生为先务之急。

《佛说观无量寿佛经》开十六观法，以法界心，观法界境，生于法界依正色心，而观法深玄，必守持名简约一法，以刹那运想，依正宛然，举念欲生，便登彼国，故以持名，成就一心。是故持名，是净土三经心要，持名即持一心故。持名能统摄一切行法。持至一心不乱，证理一心，得念佛三昧，则匪离跬步，宝池涌四色之华。

不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。此是念佛三昧境界。

总启十门，依《清凉佛说阿弥陀经疏钞》结构框架，彻显净土深邃广大事理因果性相。博引群经，会归自性弥陀唯心净土之极则义趣。其中六门摄在天台宗五重玄义之教相中：教起所因，藏教等摄，义理深广，部类差别，译释诵持，别解文义。

1.教起所因，如下无问自说一节所释，意义甚深，又具足含摄净土一切教理行果，彻显持名一法之深妙义理。

2.藏教等摄：此经修多罗摄，属菩萨藏，是顿教，兼摄终教，分摄圆教。

3.义理深广：顿教摄者，以持佛名号即得往生，即证不退，疾超速证，无迂曲故。分摄终教者，以一切众生念佛，皆当决定成佛，即定性声闻和一阐提种性皆作佛故，正是终教之义。分摄于圆教者，因为事事无碍法界只有圆教(别教一乘)方有，而此《阿弥陀经》所诠境界，与《华严经》事事无碍法界的十玄门一一相应，所以此经为圆教所摄。这就是莲池大师以楷定古今的气概，判释此《阿弥陀经》是与《华严经》同类的圆教，发前人所未发。所以《佛说阿弥陀经疏钞》彻底揭示了净土法门的甚深义趣，以理一心，尽摄一切大乘经论的极则义理。拨正一般人认为念佛只是愚夫愚妇所行的谬论，透彻地显扬净土法门自性弥陀唯心净土的真实义趣。以圆义，会归持名与妙观同归一心，如下文释。

4.所被阶品：此经文略义丰，凡具足信愿行者，皆为所被机，三根普被，利钝全收，普门妙法。大安法师讲解说，判断一个人是否有信愿，就看其日常生活中是否把念佛放在首位。

5.能诠体性，分四：随相，唯识，归性，无碍。于声名句文中，从始至终，是声名句文体，所诠义者，依正二报，信愿往生等。又复水鸟树林，咸宣妙法，随举一法，皆成教体。于唯识中，约终顿二教，众生心乐出离，则于自心中见佛为说极乐依正，信愿往生，而实无说，故识为教体。于归性中，会归一心，则性为教体。于无碍中，心即是土，土即是心，心境理事，互相融摄，而为教体。

6.宗趣旨归：语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。此经宗乎法性。依正清净，信愿往生为宗趣。

7.部类差别：1.部：此《阿弥陀经》与五种《无量寿经》(大本)为同部，同诠净土事理因果性相，文有繁简，义无胜劣。2.类：此经同类，包括《佛说无量寿佛经》，《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》，《后出阿弥陀偈经》。3.非部非类：带说净土大乘经者，如《华严》《法华》《大乘起信论》《十住毗婆沙论》《观佛三昧海经》《十住断结经》。说专持名号者，《文殊师利所说般若波罗蜜经》。所谓欲入毘卢性海，先归净土玄门。欲悟一乘实相，先入西方安养。净土一门，一代时教之总持，法界众生之归地。

8.译释诵持：译：《佛说阿弥陀经》姚秦三藏法师鸠摩罗什译，舍根不坏以证信。《称赞净土佛摄受经》，唐三藏玄奘译，有摩顶松随向为证，二经小异大同。天亲菩萨《往生论》，释此经者有窥基大师《阿弥陀经通赞疏》，海东元晓法师《阿弥陀经义疏》，孤山智圆法师《阿弥陀经义疏》，大佑法师《阿弥陀经略解》。大师列举不同体裁之赞扬净土者，言其莫不叮咛肯告，感慨悲歌，令见闻者，铭心刻骨，同归觉路。又精选持诵感应事例，无不深感人心，启人净信，结语说，畜生念佛，尚得往生，何况灵而为人类，信愿熏修，必不虚弃。

9，总示名题：人法为名，此土释迦牟尼佛说彼土阿弥陀佛依正庄严信愿往生之经。分释佛，说，阿弥陀，经。

10.别解文义：正宗分有四：1.详陈极乐世界依正庄严，令生信乐。2.正示愿行，令知修证：劝愿，起行，感果，结劝。3.交引本师及十方佛赞，令断疑生信。4.互彰难事，令切感发。莲池大师总收净土同部同类之五部经典，以一心持名为归趣。广证博引内外典籍，详细解释每字每句，出示无尽法义，广大浩瀚。而字字句句，皆归一心妙真如性，精微玄妙，洞彻深邃。

三.例举重点

3.1.无问自说--至极悲心，大畅本怀

世间孝子必能善于了知父母之心志。同样，如果净业弟子能够深入了解诸佛如来之本怀，则对于此净土法门必能生起不可引夺的信心。佛之所以成佛，之所以为一大事因缘出现于世，之所以建立净土，唯一的目的是欲令一切众生开示悟入佛之知见，普度一切众生悉成佛道。这是佛的本怀。

此《阿弥陀经》，直指罪业凡夫众生以念佛心，入佛知见，疾成佛果，所以佛无问而自说此经。此无问自说因缘，含该教起所因的全部义理。主要有以下几点：

1.突显本师释迦牟尼佛彻底悲心，至极殊恩。如《佛说阿弥陀经疏钞》云：末世众生，根机愚钝，罪障深重，得禅定证解脱者，甚难希有。所以佛以彻底大悲之心，惊入三界火宅，于五浊恶世，急说此净土法门，普令众生，横截生死，究竟度脱。正是因为要“急救众生，唯恐不及”，所以不等有请，不待发起，直捷无问自说。这个“急”字，正表示着本师大悲心的至极殷切。佛之深意，即此《阿弥陀经》，能令一切末法浊世没于生死苦海之凡夫，尤其是多障众生，但事持名，即得往生，疾超速证。一人往生，即是普度一切。故能往生即圆满自利利他。佛正是见此大利，故急为指陈，唯恐众生迟迟失利，故无问自说。其意切之又切，为诸众生作不请之友。《佛说阿弥陀经疏钞》教起所因中，称为殊恩中之殊恩，出示持名念佛一法，是径中之径。

2.大畅本怀。如来久证念佛三昧，蕴之在怀。今佛智鉴机无谬，见此大众闻净土妙法，能获不可思议之真实大利，故说此经。三根普被，利钝全收，方便而究竟，出示此普门妙法，大畅畴昔度生本怀。

3.信愿持名往生净土一法，惠予众生真实究竟大利，是一切凡夫得度生死圆成佛道之无上大事因缘，唯佛与佛能了能说，唯佛与佛方能究竟，是甚深难信之法，所以无人能问。

因此，佛之本怀在于令众生悟入与成就佛道，因众生根机，所以才经历四十九年五时八教的开示，循循善诱。其最后导归，就在净土法门。所以净土法门在一代时教具有核心地位，以其直捷圆顿而又普摄三根故;是末法的总持法门，如经云：当来之世，经道灭尽，独留此经住世度生。净土法门，是苦海慈航，暗夜法炬。蕅益大师谓“绝待圆融，不可思议，圆收圆超一切法门，甚深难信”。印光大师云“无不从此法界流，无不还归此法界”。

《佛说阿弥陀经疏钞》教起所因一段，意趣深远，结构微妙，前后钩锁连环。第一，为末法沉迷没溺众生，无问而说此经，开示念佛法门，为作济度津梁，犹如慈父，忧念后昆，心无尽故，置为生计，能使远裔残支，至于家破身贫，犹堪资籍，故曰至极悲心，预垂济度。第二，此经之所以能为济度津梁者，为念佛是最胜方便故。

第三，言最胜方便者，以能直捷度脱生死凡夫令起厌离娑婆苦，欣求净土乐，成就净业故。第四，化导二乘，回断灭心，修净土行(《往生论》云：大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生。界是因义，分义，类义。净土果报，没有女人，根缺与二乘，是往生之后无此类讥嫌名称之人，不是说这些人不能往生。二乘回小乘心，求愿往生，定能往生。往生之后，顺其宿习故，先证小果，是暂时之小果，终是佛果)。第五，勉进初心菩萨，唯应专念阿弥陀佛，使成三昧，临终正念，决定往生。华开见佛，得无生忍，还来三界救度众生。

第六，普摄利钝诸根，悉皆度脱。第七，岂独平稳处度生，更偏度多障行人，以念佛人，佛愿力威神加被，大光明中，不遭魔事。比如泽图辟怪，宝镜遁妖，正念念佛，智照精朗，一切天魔心魔不得便故。第八，虽云度生如是广大，实不离众生即有念心，得入无念。以念佛对治妄想习气，以毒攻毒，用兵止兵。第九，巧示因于往生，实悟无生。入有(极乐妙有)得空(法性空性)，即凡成圣，可谓通玄秘诀，换骨神丹。第十，通括前九，知此持名念佛，径中之径故。

由是径中之径，乃能津梁末法。对比通途法门，念佛法门，简易圆顿，是易行道，横出三界，是为径路;又于观想，观像，实相，持名四种念佛径路中，持名念佛最为简要直捷，但能继念，即得往生，是径中径。如鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至。又对比本部经典大本《无量寿经》中，此经简约玄妙，如大本广谈诸福，而此经谓但持名号，即为多福多善。大本尤分三辈，此经谓但生彼国，皆得不退菩提。因此持名念佛不仅为种种念佛法门中之要，又于本部中转更为要。

可谓妙中之妙，玄中之玄，径而复径者矣(解释径中经，大多忽视此本部中为径之义)。若细言之，此中第一是教起因缘，第二至第六，是教之内容和所被机类。第九示行，第十出理。即此妙法之教行理果，圆满具足矣。

此经专重持名，佛说此经，为教众生念佛;为教众生持名念佛而入佛知见。为了此一心大事，故佛无问自说此经，是此经教起之所因。