隆莲法师：阿弥陀经讲记 十四

阿弥陀经讲记(十四)

西藏有四皈依，先皈依上师，上师代表三宝，先念皈依上师，再念皈依佛法僧，皈依就是投靠依靠，一般人到了没办法时就要投靠别人，要听别人的指挥，皈依佛常随佛学，皈依法不损恼有情，皈依僧与大众和合共住。皈依师就是依止法，在家弟子对皈依师有依止法，出家人更要修依止法。依止法住世正法住世，这是佛说佛法要紧问题，光说给你当徒弟但不听你的话叫什么徒弟？佛法里不管在家出家依止法是第一，在家出家都要依止善知识，皈依是依止善知识，我们应选择善知识，但皈依师父不是永远跟着这个师父，若这个师父圆寂你要选择善知识，所以佛法选择善知识是学佛法的第一步，选择之后要依止，依止之后要听话。南无阿弥陀佛就是我们要皈依阿弥陀佛，阿弥陀佛也就是一切佛，佛佛道同，都是佛，一切佛讲的道都是一个道理。皈依阿弥陀佛也不是只学阿弥陀佛的法，释迦佛讲的法要学，药师佛讲的法也该学。但太多了学不到，阿弥陀佛教你最好的法，阿弥陀佛发愿说：谁只要称念我的名号谁就得度，就能往生我的极乐世界，阿弥陀佛给你教了最简单的法，这个法阿弥陀佛没有亲自来教，就交给释迦牟尼佛来讲，释迦牟尼佛来教你这个办法，说：你只要执持名号，只要把阿弥陀佛这个道理六字洪名，洪名：大名，名大，知道的人就多，阿弥陀佛的名号六方诸佛都在称赞，十方世界都知道这个名号，所以叫洪名。大名功德大，救度众生的力量大，福德大成就了西方世界，依正庄严，极乐世界的庄严就是依报的庄严，极乐世界都是一生补处菩萨，就是正报的庄严，阿弥陀佛有这样大的福德还有大愿，我们修行净土法门要有愿力，阿弥陀佛先有愿力靠阿弥陀佛本身这个愿力四十八愿度众生。四十八愿中有十方世界的众生只要称念阿弥陀佛的名号必定得救，一定蒙阿弥陀佛接引到极乐世界。为什么执持名号有这么大的力量？因为名号代表阿弥陀佛的功德，什么功德？我们前面说了无量光无量寿，阿弥陀佛代表光明，且是无量的光明，这种光明永远不消灭叫无量寿，阿弥陀佛有这样的光明，你也本来就有，一切众生本来是佛，本来具有佛性，本来有与佛同等的法身光明，这个永远不会消灭的。虽然我们在当众生在轮回六道，本来具有的本质不会消失，我们与佛同等具有成佛的本质，所以我们能学佛，只要能念佛。念佛不是念阿弥陀佛，讲自性是弥陀，念佛就是念的我们本来的佛，因为你念佛佛性就要发动，你的善心就要发动，你本来具有的成佛善根就要发动。不念，你一天浑浑浊浊过日子，一天混过了，老是在凡夫地位上转，一天到晚都想到我是凡夫，没有想到我会成佛。只起凡夫的心，凡夫的心第一是我执，只知有我不知有人，这就叫凡夫的心，我执烦恼，就是凡夫心。佛菩萨的心只知有人不知有我。所以佛菩萨度众生自己愿意到生死苦海中来同这些浊世的众生在一起，所以释迦佛要到娑婆世界来示现成佛，跟我们娑婆世界的众生住在一起，为我们众生宣说佛法。佛已成佛，不住在佛常乐我净涅槃里，要示现与众生一样生老病死，释迦牟尼佛只活了八十岁跟凡夫一样受生老病死，为什么？就是为了度众生，为了要度众生不惜到娑婆世界来陪我们当凡夫，才好教化凡夫，佛与众生不同就在这一点，凡夫只知有己不知有人，佛菩萨只知有人不知有己，这个就叫佛性。如果我们不明白这一点，我们修行还修行，做人还做人(修行跟做人分开的)，修行要与做人打成一片，我们不能说上殿才修行，进经堂才修行，一天到晚都要修行，修行与做人打成一片，我们做人究竟是为人或为己，或只知有己不知有人，抑或只知有人不知有己，或多替别人想少替自己想，这是佛与众生，世与出世的鸿沟就在这里。众生之所以成众生，无始以来就是为了这个我执，就是只知有己不知有人，就要流转生死，要不流转生死要往利他方面走，不要往自私自利方面行，所以佛的光明人人都具足，法身光明人人都具足，都跟阿弥陀佛是一样。由于我们无始以来无明不觉，无明不觉就是众生，就是我执的根子。我们念阿弥陀佛“是心作佛是心是佛”就是你自己的这个心就可以把你自己造作成佛，自己把自己改造成佛，把凡夫改造成佛，你这个心就是佛。那么你心就装佛，心不能装佛就不能是心作佛也不能是心是佛。所以这个法门教你心里执持阿弥陀佛，执持名号，不是光是那个声音那个文字，是佛。

一切佛都是佛，为什么我们单念阿弥陀佛？从佛的方面说，第一阿弥陀佛成佛前发了四十八大愿，其中有：哪个众生忆念我，称念我的名号，我要接引他往生西方，二个一切众生本来是佛，跟佛齐等，仅管阿弥陀佛忆佛名号，实际可以代表十方一切诸佛，阿弥陀就是无量，什么无量？阿弥陀佛光明无量，光明就是智慧的象征。这个人光明磊落，就说这个人善良，一切众生从本以来具足成佛的本性，具足这个光明，所以一切众生与佛齐等，都有法身光明，都可以成佛。为什么现在不能成佛？就是无明，无明就是我执自私自利，要想成佛必须把自私自利这一关打过，自己打不过，就找阿弥陀佛来帮忙，阿弥陀佛发了大愿之后要接引众生，阿弥陀佛又叫接引佛。阿弥陀佛立像垂手接引，“常垂金臂恩如海，二六时中密护持”一天到晚都在要牵你，就像你当小娃娃刚刚会走，你妈妈跟着你走一样生怕你跘着，随时拉你，阿弥陀佛有这个愿，所有一切众生都要接引，我们就要学阿弥陀佛，到阿弥陀佛那个地方去，一定学阿弥陀佛的作风，现在那些受灾的老百姓，有苦有难我们要伸出援助之手给人家帮忙，看到人家有困难能帮忙就要随力随分要帮忙，所以那个有事，最大的事是帮忙我们出生死，所以要把众生接引出生死海，往生西方极乐世界这是最大的帮忙，阿弥陀佛与观世音菩萨就是遇事帮忙，随时等待我们最后接引我们出娑婆世界。阿弥陀佛坐像手头端的的莲台，莲台就在准备接引一切有缘的众生。哪个众生要往生都给你莲台，莲台就是我们的修行，我们的修行就是我们今后往生极乐世界乃至成佛的基础，那个就叫莲台，莲台不是白白成功的。莲台就是成佛的因，就是我们各人修的行，你修了行就有莲台。念佛法门说，只要开始念阿弥陀佛，你心头就装的阿弥陀佛，阿弥陀佛最干净不过的，就是清净心，所以你是心作佛是心是佛。是心：就是你这个心，这个心你就在开工厂，就在制造，把自己制造成一个佛，所以说是心是佛。就是你这个心本身就是佛，就是你念佛的时候，执持名号，名字就代表这个人，这个人的名字把这个人的全部想起，念阿弥陀佛就把阿弥陀佛全部想起，执持名号，口念阿弥陀佛心在想，这就叫是心作佛，是心是佛。这个法门你就能往生极乐世界往生极乐世界就能成佛。想佛心就是佛，假使你想坏事，心就是坏人；想好事善心就成善人。如果你心纯净的善心，就是佛心，现在就是佛。执持名号功德为什么有这么大？这是个简单办法，给你说修行成佛，认真说起来六度万行多得很，说太多了怕你记不得，就说念一句南无阿弥陀佛，就叫万德洪名，把成佛的功德全部收在名号里头，让你全部忆念起来，改造你自己的思想，你的心，把你凡夫心改造成佛心，所以执持名号就有这么大的作用。下面说不论多久，若：或是，或是你念一天乃至七天都可以，总之要达到一心不乱，专心念阿弥陀佛，不乱。不要念阿弥陀佛不想佛想凡夫的事。一心：专心一意，念佛，心只有佛，没有其它，不想其它，不打妄想。

我们简单说了念佛的初步行持的方法，一心不乱就是入定，佛法真正讲修要入定才是真正的修。怎样叫入定，入定就是一心不乱。一心：只想念佛的事，从念佛法门说只想南无阿弥陀佛，别的什么也不想，只有一个心，万缘放下，什么也不想，才叫一心。能一心念佛的功夫才不乱，不然一方面念佛，心又想旁的，那就不太好，仅管散乱心念了也有一定的功德，但是何如一心念的功德更大。

念佛法门我们前面说了三个字，信愿行，在三个字上做功夫，下功夫，在我们念的时候，真正念就是行，但念佛的时候不是光念就是念，有个为什么要念。我相信释迦佛的阿弥陀经，说的西方有阿弥陀佛，如果有人念佛就能往生，这样殊胜，没有这个念就是晃的。动机就从信心起，彻悟禅师的语录，他住在北京红罗山，是禅净双修，一句弥陀要在信深，莲芽九品，抽自此心，莲花就是你往生之因，是佛成佛的因，佛没有不坐莲台，就表示成佛是佛多生累劫修行而成，不是无因。念佛就是从自己内心衷心相信佛说的话，信得深，以后你往生极乐世界莲花九品的根子都是从你的信心里头长出来的。没有深切相信不行。

第二是愿去“一句弥陀要在愿切，寸心如焚，双目流血”要有这么的紧迫感，心切得如像想下乡的儿子调回来那么切，甚深比那个心更切就好了。迫切的希望达到这个目的。非常恳切。念佛要专心的念，八万四千法门“一句弥陀要在行专，单提一念，斩断万缘”释迦佛把这个特殊的法门交给你了，你就专心的念，以一念阿弥陀佛斩断万缘才能一心不乱，东想西想就不专了。一心就是念佛的念头不乱。这简单讲一讲，从前祖师讲念佛的方法还很多。如果能够这样修行，不问是谁“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这就是你学佛的成绩，这个人如果念佛能一心不乱，那他到了临命终时其它境界不现前，这叫西方路熟。往生西方路走熟了，天天跟阿弥陀佛在一起，说去就去。如果这条路没有走熟，还生，还有岔路都可以去，就危险，如果你一心不乱，单提一念斩断万缘，能这样到了临终时见到阿弥陀佛与诸圣众现在其前。这是一个感应，你愿往生西方你念阿弥陀佛，阿弥陀佛发了愿：凡是愿往生我的净土，临命终时，我都与诸大菩萨一起来接引。到了临命终时随便你天大的本事，什么英雄人物到要死时，有把握不？恐怕人到要死时很困难，第一身体上的痛苦，人要死时如生龟剥壳，活乌龟把它壳剥掉，你说它痛不痛！人要死时如果没有修行没有佛菩萨加持，不是自己的善根成熟，人要死时肯定很痛苦的，如人要死时各种苦都来了，八苦交煎，如果有修行有阿弥陀佛的加持与诸圣众，观世音菩萨、大势至菩萨，极乐世界不退菩萨，一齐现在自己面前，这种境界现前时，你得了这么大的加持，“是人终时，心不颠倒”这个人死时心不颠倒。关键时刻就是临命终时，就是落气，人死的时候，只有一会，真正死只一刹那，很短的时间，佛法叫死有。有：存在临时的最短的时间，那时非常痛苦，全身各部分都要解体，各人得的病不同，死法不同。那时“是人终时”死的时候，如果念佛的人才能心不颠倒，若没有修行的人到死时第一个是恐怖要死了怎么办？我死了，往哪走？到底地狱有没有？死了还有没有？人都不愿意没有，什么都完蛋了。有些人说死了就算了，并不是死了就没有，不过看你死了往哪走，你在世间就在六道里走，就走在天上以后还要堕落，出不到生死，何况有好大的善业才能生天，生天不容易，得人身很艰难。释迦佛说譬喻，用手在地上挖点土问弟子：你看我指甲土多？或地上土多？当然，地上土多，指甲土少。佛说，我说譬喻得人身如指甲土，失人身等于地球上的土，这说得人身很艰难，所以就一失人身万劫不复。一个人假使失掉人身之后，要想再变人很困难，经过一万劫都难，所以这时是很危险，关键时刻，不信佛法的人说死了没有，也舍不得死，死了什么都没有了，死了如果还有，你有把握变什么呢？没有把握。人到死的时候有那个业力心要颠倒，昏沉、失去知觉，心头多半是恐惧，有的是痛苦，所以心要颠倒。善终，积了善业，死时不太痛苦，看各人的业果。行善善业多的人死时善终，死不那么痛苦，虽如此但不颠倒很困难。颠倒是什么？这个人死了之后，如果没有马上投生中间有过渡阶段，叫中有身。中有身该到哪投生，现的中有不同，要堕地狱的他的中有头向下；变畜生看自己中有横起。要死时业力现前，该变什么，中有现前那就是一个颠倒，自己觉得自己怎样。生天中有头向上，自己可以见到自己的中有像个娃娃，有人说那是引魂童子，其实是自己的中有，随自己的业力，看的都是颠倒的境界，把自己引进去了。海公上师常说那女居士的经历……业境现前就是颠倒，她向上师把她轮回的事都讲出来，颠倒就是那时业境现前不知不觉跟着那个业境跑。所以学佛的人一心念佛想佛，把那些排除就没有颠倒心，即得往生阿弥陀佛极乐世界。一心想：我是念佛的人，我是莲花化身要到极乐世界去，且看到诸佛菩萨现前，稳稳当当有人把你保起走。念佛的人就是这个好，自己把生死作得了主。修其它法门临命终时谈何容易作得了主！这个临终做得了主，平时信得深、愿切、一心想把这辈子过了就到极乐世界去，随便哪都不去，一天就修这个法门，就扭着这个法门修，就没有颠倒境界。这个人到死时随业力现中有身就是颠倒，念佛的人九品莲花，就是中有就在那去。“即得往生阿弥陀佛极乐国土”念佛，极乐世界现实的例证，听了要深信。信下去这个就是我们什么人都替代不了的事。一口气不来，随便哪个替代不了，谁都帮不上忙，都是自己的事。有老师兄一天念佛，说要做自己的事。自己的事是在你心里头，不是说什么事都不做。念佛法门就是好，随便干什么都可念南无阿弥陀佛，这个简单，一天到晚抓紧不放，最后得到往生极乐国土，在就是念佛人最后的成绩，去了就万事大吉，只此一生便补佛位，不流转直到成佛。阿弥陀佛、释迦佛不哄人。我们遇到这个法门是多生善根，所以释迦佛说阿弥陀经稀有，无问自说，这是很希有的法门，没有人能提出这个问题。释迦佛提出这个问题给你说办法，真是普度众生，在我们娑婆世界往生传记好多好多。我自己发的信心，就是在我家老人往生现象，看到他们我对这个事信得比较实在确实是事实。我外婆八十七岁，无疾而终。我母亲在庙上九十七岁无疾而终。我外婆三十晚上散压岁钱，睡一会就没有事，外婆老了眼睛看不见，无法念经，就念阿弥陀佛，她缝了僧衣，一到经堂就穿上去念经。我的母亲念佛修定，死了入龛之后为她念佛，打开龕玉垂双柱，从鼻孔掉两条白的液垂到丹田。我亲见我的亲人。姨妈念白衣咒，吃了早饭给大家说：我看到观世音菩萨来接我，可能今天要走了。我们认为她找话说，她晚上就走了，这念佛往生的人我看得太多了，要深信这个法门。大家对阿弥陀经就是释迦佛的慈悲告诉我们这个法门，三根普被，不要你好大学问。又不要你好大修行。

下面释迦佛反复说这个话要紧，说了又说，把舍利弗喊了又喊“舍利弗！我见是利，故说此言”我见到这个利益，即我们说的划得来，念阿弥陀佛就成佛，哪有这么划得来，这是大利益。释迦佛我亲见这个利益，我们是看不见极乐世界，门外我们都看不见，释迦佛才看得见阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛接引众生，我看到这样大利益。我们世间人贪利，我看没有比这个利更大，这个利，比什么利都大，真正往生极乐世界，胜过得头彩，要往生极乐世界是得头彩了。拿两万元有啥用？这个得头彩去就成法王这个利很大一去一直就成佛。再一个这个修起方便，化不了好大气力，还是化力气，其它事我们化了气力多半要落空，这个事不落空。世间事化了气力得到了，又怎样？就是当了皇帝几十年就死了，皇帝很少活大岁数的，和尚活岁数大的多，高僧多是高寿。念佛法门有很大利益，所以我要拿这个来利益众生，信息公司透露信息，释迦佛这个信息公司开得大，这个生意做得，你就念南无阿弥陀佛不化本钱，二天到极乐世界宝树珠林都是你的，你等到时候到就成佛，只此一生便补佛位，与弥勒菩萨齐等，真正是天大的利益。“我见是利，故说此言”我看得到，你看不到，所以为什么为你们说这么多话。“若有众生闻是说者”假使有任何众生“闻是说者”包括我们在内，我们听到释迦佛说极乐世界公案，这个修行方法，你只要好好念佛就可以往生。假使有众生听到我这么说，你“应当发愿，生彼国土”。这就是释迦佛婆心苦口，苦口在劝我们，你们听到我说这个话，你要发愿“生彼国土”不发愿你太老实了。哪有比这个生意再好的，这个不要本钱，不折本的生意，稳稳赚钱的生意。再做大生意也赚不到极乐世界那个环境，在今天我们在座僧俗大众“应当发愿，生彼国土”。南无阿弥陀佛！

19b一心就是定，没有定力的人心要乱，种种的外境，内心种种妄想，要扰乱自己。不管你修哪种法门，心不专一，都不能成功的。念佛要一心不乱，参禅不能一心不乱也不成功。修行要一心，一心是修这个法门，要靠这个法门成就，不想修其它，如果心想修其它就叫乱。如果你真正信了这个法门，你就不会再想修其它，不另打主意，如果你还另打主意说明你对这个法门还没有信下去，不管你修哪个法门都要信下去，都要专心一意的修才能成就，不光说念佛法门是这样任何法门都要做到一心不乱。念佛法门是用念佛方便达到一心不乱。念佛法门我们有时候信不下去，好像摆龙门阵：很远的地方有这么个稀奇事，因为我们没有懂得念佛的道理，念佛在佛法里理论非常高深，说起来好像念一句南无阿弥陀佛，哪个信佛不信佛的都会念，觉得这个太浅了。念佛法门有很深的道理，很深的道理就说念佛就是念你的自性佛，自性是佛本来就是佛。你自己迷了自性不晓得我还是佛，我还是可以成佛，总认为自己是个凡人，几十年就过了。这几十年中奋斗目标找个好工作，多找点钱，把我生活搞好，穿好吃好，房子弄好，再弄一家人，世间人就是这个想法。人能做到的就是这个范围，想到的也就只是这个范围。就不晓得自己本来是佛自己把自己看成凡夫，凡夫能够做就是这些事，穿衣吃饭住房子，接女人，带娃娃，就这一摊子事，凡夫只搞得来这些，念阿弥陀佛就能成佛，佛又是什么一回事？根本就不晓得，根本不晓得自己本来是佛，所以念佛首先要晓得本来是佛，是佛告诉我们的佛说一切众生皆有佛性，佛性是无始以来就有能成佛的。就是你光明的一面，就是你起了无明才成了众生，就流转生死，如果你能恢复佛性，就出离生死，可以成佛，这是佛法理论中甚深的理论。所以有些人为他讲这个道理很难说清楚只要你信，第一个要信极乐世界有佛，还信自己本来就是佛，才这么容易到极乐世界。所以念阿弥陀佛那个时候，虽我们念的是阿弥陀佛，实际上念自己本来的佛。阿弥陀佛无量光无量寿，都是我们人人本具的法身，一个人成佛要先成就法身。法身是什么形象？没有人看见过。修密宗的人要讲法身光明，法身的光明什么时候出现？大修行人光明现前，没有修行的凡夫现前什么时候才现前？只密宗才讲这个问题。密宗要修三身道。你自己成就法报化三身都是在修行时成就，它成就必须先成就法身，佛有法身才有报身，报身才成化身，诸佛都如此，佛的本质就是佛法身，佛的法身，以光明来譬喻，佛的报身纯粹是光明没有黑暗，这个光明无穷大，所以叫无量光，人本具法身佛。修密宗的人，要说临命终时法身光明现前，我们凡夫法身光明现前不？一切众生都有死有，人活着的时候叫本有，就是本来存在的生命，到真正死的一刹那叫死有。死有时法身光明才现前，因为你这生的壳壳脱了，后一辈子的壳壳还没有，就是那一会你其它的一切障碍都解脱了，那时你的法身就现前。但我们平时没有修行没有功力，到死时恐怖手忙脚乱，法身现前的时间非常短，并且你平时没有见到过，它现前的时候就怕空什么抓不住，所以我们凡夫死有的那一刻极短，极短，很快就过去了，在密宗里那时你法身光明现前叫死有光明。在死的一刹那现前，密宗有多种功力修死有光明，到死时有把握，所以密宗就修这个。念佛宗说，你死了才往生极乐世界，念佛宗没有说哪个人肉身往生极乐世界，念佛的功力再成就了，还是要死才往生极乐世界，还是临命终时阿弥陀佛才现前，那时你死有光明现前，是个机会，世人把生死的路切断的一个机会，那时是你证法身的机会。所以在密宗里下很大功夫修死有光明，因为有修行的人有修行功夫，他死有光明比较长，在那时候他就可以施展他平时修行的办法，密宗修行是这样修。念佛宗的人修行要临命终时没有肉身就去极乐世界，要死才去，死时法身光明要现前，用你平时念佛的功行加上阿弥陀佛的愿力和加持力，所以那时你的法身光明要现前跟阿弥陀佛的法身光明是一个事，所以那时候来接引你就容易。所以中间有很深的理论在里头，不是光是摆一个故事一样。所以说临命终时就是你本身的法身光明，就是阿弥陀佛，所以叫自性弥陀，你本身就有佛性，这个佛性就是你本来有的法身，到死时把你业力现前的依报正报都解决了，这下你法身光明要现前。你法身光明就是你自性弥陀，就是你本身的阿弥陀佛，所以要到其人临命终时。阿弥陀佛就是无量光，无量光就是法身光明，人人都有个自性阿弥陀佛，自性弥陀，你自己本来就是佛，因为你无明烦恼成了一个凡夫，只晓得自己是凡夫，从不敢相信成佛，不敢想，所以佛千辛万苦给你讲清楚你本来是佛，就是你无明一动，就把你光明遮蔽了，你起惑造业，惑就是烦恼无明，起无明就造种种业流转生死，如果在法身光明现前的时候，凭到你自己的信心和愿力，与阿弥陀佛愿力两个是一回事，就像同一个电波的电流一样，一下就接起了，你就到极乐世界。所以念阿弥陀佛也就是念自己，把你本来人要唤醒，我本来就成佛，念南无阿弥陀佛就是要恢复我本来是佛，就是我本具法身，所以临命终时法身光明现前，都是与阿弥陀佛法身光明是一回事，就像水投水。所以不管它好远，“过十万亿佛土”一下就结合，就像无线电波一下就接上了，没有东西能障碍得到，所以我们相信念佛法门，同时也要懂得这个道理，就是我们本来有个无量光本来有个法身，自性弥陀，所以念一句阿弥陀佛都是自己唤醒自己，我们求阿弥陀佛来接我们，实际上求我们自己体悟晓得自己是佛，我们老是不相信这个，佛千言万语说，我们还是想自己是老凡夫，这是信不及自己本来是佛，如果信自己本来是佛，对念佛法门就能深信下去，所以大彻大悟的人他能见佛，因为你平时念佛的薰习，所以到临命终时才能心不颠倒，才有点把握有点力量。如练武术的人平时练过才敢与人交手才不怕，你平时不练一点力量都没有，到临命终时拿什么去战胜，临终时种种业境现前啊！要修行念佛法门修到能一心不乱，不乱就是一心，专一的念，这个不是迷信，这是佛法里头甚深甚深的真理，所以可以往生极乐世界，往生有正报就有依报，自然到极乐国土，所以念佛法门是大乘法里甚深法门，要信得及你自身是佛。有人说临终十念亦可往生，何必现在念，等到要死才来个临终十念往生。平时不念到临终时才晓得念，如练武术平时练有功夫了，敌人来了才有本事，人要死的时候痛苦和自己业力烦恼，自己对尘世的贪爱千头万绪，那时你的本事就拿不出来了，所以要平时就念，平时不念不行，认真说念南无阿弥陀佛帮助你临终的时候心不乱，真正的就是一心不乱，一个心就是具足信愿行，三个要点，相信发愿往生极乐世界，也要念阿弥陀佛万德洪名，三个事纳为一个，念佛只要念一声佛就是成佛的种子，就像那天我们已经说了佛世时有个年老的人出家因为他无量劫前遇虎脱险，念了一声南无佛，就这个善根成熟来出家证阿罗汉果。所以说“若人散乱心入于塔庙中一称南无佛，皆共成佛道”，我们现在佛教宗教宗教活动场所差不多提倡念佛法门，太麻烦了，新学的学不会，才来的不会跟着念一声南无阿弥陀佛，到庙里来看到庙子清净庄严生清净心，跟大家念南无阿弥陀佛都是今后的因，如果你一直念下去，那就是你脱离娑婆世界往生极乐世界的正因，所以我们不要看到这个很艰难，看到很艰难想：到底念佛有什么收获？也不对。也不要看到太容易，看得容易初一十五就随大家到庙里念就是，要认认真真念，学佛人，不管在家出家，上根浅根，这是一个非常好的无上法门。不要想是无上法门不好修，也不要说容易，念一句阿弥陀佛就往生了，你要精进念才能往生，不要看到容易就爱念则念，你还是要认真念。虽然念佛可以往生种了成佛的因，但是否往生，没有保证。所以虽然这个法门简单还是要求我们要精进不要以为念佛家常便饭，这个是个很深的法门，如像做文章一样，这个题很有做头，念佛还是很有念头。念佛认真的念如法的念，精进的念。第一，不怕，这个就是高深，是否办得到，就是办得到，你本来是佛，有什么办不到？不要以为容易随随便便，功效不一定靠得住，这段文提示我们念佛，修念佛三昧。念佛要一心不乱，要入定，入定心就要缘境，有个对象，心想什么要有个东西。念佛法门想的就是南无阿弥陀佛六个字，境就是佛要紧，一直想到佛。你的心不可思议，心就是佛，你今天凡夫心无始以来跟佛是一样的，在你根本无明妄念没有起时与佛齐等，本来是佛。因为本来有这个底子，自己不是随随便便的人。有人怯弱想到：我是平凡的人，干什么大事业？有志气的人想：就是要当大英雄，我本来是佛，喊我成佛是本分事，就是我做得到的事。

相信佛功德，一心想佛号，二，相信我就是佛，念佛成佛。三，想念佛法门的释迦佛亲自给我们说的，这个法门就是这么微妙，看到简单，实际上就像我们吃药一样，不知道吃了药，也有那么大的功能。念佛法门是释迦佛提炼过的，是药中精华，这个法门都是医我们病的，这个法门什么病都能医，什么人都可以吃，法门之殊胜：我们的心本来是佛，我们对的境就是一句阿弥陀佛的名号，办法就是念一句阿弥陀佛，照释迦佛的办法做，就像名医给你开的方子，你要相信照着吃。医生再好给你开了方子，你不照着吃也没有办法。佛是大医王，佛开出的念佛法门是个万应灵丹，随便哪个都可以吃。所以三根普被，不可思议。你吃了有好处，就是要相信释迦佛说的阿弥陀佛有这些功德，不信没有办法。彻悟禅师说：你决定不信，我也把你莫可如何！没有善根的人释迦佛再如何劝他也没有办法。最要还是信，释迦佛翻去说复来说，挽着劝你，“舍利弗！我见是利，故说此言”。我看到念佛法门有这么大利益，才“故说此言”，才说阿弥陀经。“若有众生，闻是说者”假使哪个众生有这个善根听到这殊胜的法门，你“应当发愿，生彼国土”。是佛眼亲自见到的。佛有五眼，佛眼把四眼都归总。佛有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼《金刚经》说的。凡夫只有肉眼，只看到肉眼世界，没有天眼所以看不到极乐世界，就是六道轮回也看不到，肉眼不行。天眼有等级，佛的天眼无所不见，佛有法眼能见世间千差万别法佛有慧眼懂得般若，观一切法空，如来五眼具备，最后的佛眼五眼的功德同时起。一般众生有部分法眼，慧眼，懂得一点俗谛的事相，也懂得一点般若，所以佛能见。佛说“我见”是用五眼亲自观见。“我见是利”我看到念佛法门有这么大利益、作用。利益是临命终时心不颠倒。没有念佛的人临终没有抓拿。唯有念佛的人，心是定的不怕，死就死佛要来接我。光靠自己，到死没法，不易大彻大悟，谈何容易得到。参禅的单凭自己的力量，念佛是凭佛的力量。只要修信心，临命终时心不颠倒，没有恐怖，世间人死，心恐怖，就什么颠倒心起种种业境就现前。是利：临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，这个大利益。一辈子念佛到了那时就结果，光靠自己办不到。一方面凭自己念力，平时念佛。到临终时才想得起念佛，还凭阿弥陀佛的愿力，他说了哪个念他，他就来接引。以理来说靠你自己本来是佛，以事来说就是依靠阿弥陀佛来接引，就离苦得乐，了生脱死，有很大利益，横超三界。超三界：欲界、色界、无色界，修定，一界一界断烦恼，佛法中说的办法，一步一步爬不易爬出去。念佛往生极乐世界，不管三界，就横起爬就到了极乐世界，不在三界中爬梯子，爬得不对又掉下来了。这个一下子就到极乐世界。在娑婆世界到人要死还没有冷时，过去、现生善恶经过都要现前在生死关头。聊斋说，有一个人生病睡在床上看到心出了一个小人，在唱戏唱四折戏，把他一辈子做的事通通都唱完了。人要死一生的事如演电影一样要演一次，演到自己做好事要好过点，演到自己做恶事不好过得很，就是颠倒没有把握。念佛心头有把握，念佛的人，同时又培福培慧，又发了愿要往生，所以你心头不颠倒，心就有把握。

圆瑛法师叫三求堂主人，住处叫三求堂，求福求慧求生净土，求这三件事，我们修行人，有求福求慧，福慧够了往生净土就容易所以第一要求福。我们现在小孩子什么不懂，最好先求福，培福。所以出家的目的是来培福，不是来折福，不是来享受居士的礼拜供养，不是图清闲，而是来想求福。圆瑛法师近代大德，是佛协的会长，著作等身，自己给自己定课程。第一要求福才有慧，有很大的福气才能有慧，那些愚蠢的人就是没有福报，不说开智慧开悟，就是要有文化，知识也要有点福气才行，所以我们出家人要懂得第一求福，求了福才能求慧，没有福不能开智慧。有了福有了慧不能目空一切：净土法门太低不修！求福求慧还要求生净土。过去好多大德都求生净土，求生净土不是愚夫愚妇的事，是大智慧人的事。没有智慧对这个法门不能深信下去，没有毅力不能坚持下去。能修净土法门是很大的智慧，能接受佛的教授是很大智慧。

“闻是说者，应当发愿”，应把这个事当成一大事因缘，人身难得，佛法难闻，今天闻到这个殊胜的法门，就要依靠这个法门了生脱死。这个法门是了生脱死最容易的法门，佛法里叫易行道，其它都叫难行道。这个法门非常好修，哪个都好念南无阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就有这么大力量，就有这么大功德。主要我们信释迦佛苦口婆心，应当发愿生彼国土。

这几天其它老师不上课有点空，我就讲，你们要请假我也讲了。你们都放假走了我要给老师父老居士讲，我的任务就是讲书。以后要分开给你们讲，这回不大好考，但还是要考，默写阿弥陀经，我出几句，你写注解，以白话写，第三考口讲，我希望同学们个个成法师，就是口要讲，三道题，等下次上学时考。有不想读了，要你们庙上来个函，才正式退学，如果没有函，就不是退学是逃学。我们虽是自办的还是通过组织的，所以要经过庙上，宗教部门来个通知，有的实在庙上走不开，不能勉强你们读。