黄念祖居士：用“第一念”念佛
发布时间：2024-03-18 12:34:58作者：大悲讲解根据黄念祖老居士录音整理
要知道师对我们有恩哪！我是带着要感恩、要报恩的心情来谈的，为报师恩啊，这是文革之后的第一个工作。第二个工作就是无量寿经。我们善知识的恩，超过父母啊！夏老师的自警录，是陈大师兄记录的，我们再一次的进行学习，还是为了报师恩啊。这是师的愿望，他为什么讲这些，就是希望我们从开示里头，真正来解决问题。什么叫做孝啊，能继承师的志、师的愿才是孝啊。我跟夏老师说，接力赛跑嘛，夏老师很喜欢这句话，打着法炬，我接着法炬再跑上一段。大家再多的时候，分着点一点，这不就更多了嘛，接着跑。这一段里头，夏老师对于大众的开示，前几次已经说完了，很重要，那天是元旦，来的人很多。
今天所要介绍的这一段呢，是夏师自警录里头的，不是对大众说的，是夏老师自己要求自己的。为什么呢？因为跟我们说的，一上来就谈一和二，前几次已经介绍过了。那么，今天所说的是自警录里头的，是自己警惕自己的话。提到了“第一念”“第二念”，头一句“无论念佛处事，皆当用第一念，勿用第二念”。就是说念佛也罢，做一些事也罢，世法出世法都有了，佛法不离世法啊！很多人都把它变成两套了。我说变成两套的人啊，就得看看白毛女去。黄世仁的母亲，就是两套嘛，进了佛堂了，她是佛教徒，出了佛堂了，她就变成恶霸地主了，这不行啊！不要说佛法了，就是儒教也说，读了论语之后，读了跟没读还是一样，你还是这么一个人，论语你没念好。你念了之后就应该有变化啊。所以不光念佛的时候要清净啊，一切遇缘，应人，接物，一举一动，都应当是一个字。当然，有的时候可以有点方便，在机关做事，不暴露信佛的身份，这是善巧方便。说得是你的内心，内心里头。如果说你下了座之后，和普通人没有任何两样，或者跟过去没什么两样，那就说明你修持不得力啊！
夏老师说念佛要用“第一念”，做事也是一样，不仅仅是上了座，点根香，拜了佛，就是修持，一切事都是修持。所以自己到底是什么情况，要在境上去检验。遇见境，遇见事，是什么情况？尤其是自个盼的那个东西，你怎么样？过不去的那个东西，你怎么样？在这里头！大家老讲功夫，功夫在哪？意到须从境上练，你到底有没有功夫，不看你什么，就看问题来了，怎么样！你突然间大变样了，就没有功夫，功夫等于零，哪有什么功夫啊。你能够战斗几何，打了胜仗了，这才算开始。
所以念了佛之后，千万不能变成黄世仁的母亲啊。什么坏事都做完了，我一进佛堂，什么功德殊胜，样样都参加，明天照样作恶，这就不行啊！那么“第一念”“第二念”，在老师的境界上，很深啊。一般人来说，根本就没有“第一念”了，整个是在“第二念”里头。这地方不能错会。比方说，在电车上他踩了我一脚，还很不礼貌，我就骂他嘛，很自然，我就很有气。这个很自然就很有气，千万不要错会，这不是“第一念”啊！这早不是“第一念”了。那么，现在很有计划一想，我装着没看见，怕流氓拿刀子捅我一下，我没跟他吵。咱们把要吵当做“第一念”，没吵当做“第二念”，其实这都不是“第一念”“第二念”。怎么说呢，《楞严经》讲了，这个世界就是净土啊。《维摩诘经》里说得很详细啊。《楞严经》也说，“吾指按地海印放光，等同诸佛净土。汝暂举心，尘劳先起”。根据释迦牟尼佛的话，你一动念，尘劳先起，先起来的是尘劳。大家把它当作第一念了，我做事想怎么干就怎么干，不用管我自个，这叫第一念，那就错会了。所以还要克制啊。
真正说“第一念”全是“现”啊。众生整天都在“现量”里。见色闻声，见一切事，能看见东西的是眼根。眼根等于照相机的镜头，作为一个物质在里头，这是眼根。还有眼识，眼根、眼识很难分啊，咱们众生很难分。眼根是什么？眼识是什么？眼根是纯物质。眼识跟生命有关系，活的。人死了挖出眼球来，可以移植，那是别人的眼根，但不能把眼识移植过来，对不对。眼睛是物质，看东西眼根先看，先通过照相机的镜头。就眼识来讲，眼识是“现量”的，不但眼识是“现量”的，耳识、鼻识、身识都是“现量”的。所以五八识没有问题，问题出在六七识啊，“六七因中转，五八果上圆”。五八就是这么回事，现在是这么回事，将来也是这么回事，没有说它要用什么功的。我们说用功的，是第六识第七识。第六识第七识，在因中把它转了，那五八本来就是圆满的，自然就在果上圆满了，本来就是“现量”。阿赖业识也一样，什么事一来，第七识就传到阿赖业识，阿赖业识全部收藏。也没有分别，也没有歪曲，它有歪曲就坏了，对于现量清清楚楚，清清楚楚的阿赖业识。所以转识成智，只要把第六七一转，五八自然就转了。以前是“成所作智”，后头是“大圆镜智”，无所不到，无所不包。“大圆镜智”在第六七识上。第六是意识分别，第七是执我，我们的毛病就在这四个字上，一个是分别，一个是执我。
分别是虚妄分别，颠倒分别，无分别中要去分别。还有很多颠倒见，在虚妄颠倒之中。第七识执我，老有个我在那儿运转，就是第七识，问题出在这两识上了。在见色的时候，先是眼根，后是眼识。眼根是低级的，还没有什么问题，低级的还是好的嘛，一按照相机的小窗户就进来了。眼识它是活的，眼识一来意识就跟着来了，意识就分别，一分别就成了“遍计执”，它就执着比较，所以我们现在都在“遍计执”里头。必须经过第六识它才起作用，虚妄分别，颠倒分别。说老实话，我看见一屋人，山河大地这一切，都是在“遍计执”之中。你们看见我也是一样，也都是“遍计执”之中的事情。所以从“现量”的眼识，到“遍计执”的意识之间，没有时间分别。
没有修行的众生，就这么快，这不等于“现量”是什么境界，你已经是那个境界。就好像是麻，它本来是麻，编了一根麻绳，你以为是一条长虫，当你看见是长虫的时候，实际上麻已经进到眼睛中来了。你看见的那个长虫，本体不过是个麻嘛，这个东西不就是那个麻嘛。这个时候，“遍计执”一分别，意识一分别，就说看到的是一条蛇，吓跑了。所以能够认出是个绳，你就不会逃跑了，一看见是麻就知道是本体了，实际整个暴露的就是它。要知道，你看见是条蛇的时候，看见山河大地，看见一切的时候，你看见我，我看见你的时候，那整个“妙明真心”无疑都显示给你了，麻嘛。为什么会有这条蛇？不就是麻在那儿嘛，你看到的一切，整个都是“妙明真心”啊。可是你的意识来的太快，第二念来的太快啊，就成了长虫了嘛。看见是长虫的时候，你就不会相信是根麻绳，认为就是长虫。告诉你，麻绳就是麻的时候，你认为根本就是胡说八道。所以一切都是你的心，当用“第一念”不用“第二念”。
色跟声哪有什么坏啊！迦叶不就是看见拈花，佛拈了一枝花，他看到这枝花就开悟了。后来中国的灵云，看到桃花盛开的时候，一看桃花开悟了。香严扫地，看见一颗石头子，拿起来一扔，很自然嘛。碰到一颗石头子，拿起一扔，碰到竹子上，蹦！一响就开悟了。见色闻声哪里有坏啊，见色闻声不用功啊，只要不起分别嘛。但不起分别，也不是一般人的境界。为什么他听到石头砸竹子响就开悟了。为什么灵云看到桃花盛开就开悟了。还有看见一位参访大德，找大德去，大德在河这边，他在河那边，大德向他招手开悟了。这是看到大德本人的，还有看见大德的寺院开悟了。见色闻声在这个境界上，我们只能说是老师的境界，目前啊，不是每一人都能有的。
我要有“第一念”，我怎么使“第一念”啊，一听讲座，就想我怎么起这“第一念”啊。但是讲了有什么用啊，老师的境界啊。有用的，别的“第二念”是什么？我们念佛中什么叫做“第二念”，我们要把那些东西把它避免了嘛！这个我们每个人都用得上，第一念恐怕你根本不见得有用，咱们说得太深了。天天见色闻声都是“现量”，这个太深了。不要计较分别，单单纯纯起这一念，你就很用得通。我们举几个例子，头一个就是鸠摩罗什。小时候一点点高，到庙里看见一尊佛像，非常庄严，他就赞美。为了表示恭敬、赞美，就把佛像举到头顶上。别人就说，哎呀！这小孩怎么能顶这么重的东西。他一想，我是小孩，这个是很沉啊，我怎么能把它顶到头上，马上就顶不动了。刚才那个不大好体会，这个咱们就好体会一点。就从自身清清净净的这一念，这一念，它就有超乎寻常的作用！等到世间的老一套玩应来了，我还很小，没这个力气啊，它应该很沉，我应该顶不动，这些东西一来，就顶不动了。
这是古代啊，咱们不说这么远，说近代。我们要知道这些事，实际上都是第二念造成的，因为我们不大肯信，所以讲一点例子，这些道理是挺难懂的。青岛有个湛山寺，你去了可以游一游湛山寺。寺里有个人闭关，他的关房上了锁，不能出去，吃的东西别人送，别人护关，不能出来，也不能跟人聊天。可是，他在关中突然一想，我应该到大殿中拜佛，修行中突然起了这一念，就到了大殿拜佛。拜完佛之后，他想我还在闭关，回我的关房去，走到关房进不去了，锁着门。就在那儿等，看到庙里和尚，“师兄啊，你给我开锁啊”。和尚说：“你叫我给你开锁，你怎么出来的？”，唉！不知道啊，一下哄动了全庙。
这是很重要的一件事。当然，我听到碰到好多问题，碰到问题不能轻视啊。我就问夏老师，你知不知道这件事，他说我怎么不知道，这个人是我亲戚，那是外甥辈的。夏老师外甥辈的这么一个人，就是他在那儿闭关，真有其事。这是一个证明。一个证明不够，我还有一个证明。那是倓老去南方以前，从北京路过，快解放了。因为我在电台工作，我请他来电台。过去旧社会那些事情，实在是苦不堪言。但我利用电台，起了一个讲经说法的作用。作官最难，好重的罪啊！我亲自招待他，我说老法师啊，你是湛山寺的方丈，听说当年湛山寺有这么一回事，是不是真的。他说我怎么不知道，我当时就是方丈，这是确证！夏老师的亲戚，庙里方丈就是倓老，当面告诉我的。所以要知道，不要被这个东西骗，哪里有三度空间啊。你的妄想执着三度空间，墙壁它就挡住你了。在你第一念的时候，什么叫墙壁啊？什么叫肉体？都是无障的，说到大殿就到大殿，这是“第一念”。回来的时候，看到关房有锁，就进不去了嘛，就是“第二念”，就差这么多！这是大家伙的记录，很说明问题。你说心经，色即是空啊，净喜欢讲道理，讲道理懂得不像这个事，这么深刻啊。
它怎么不空啊！现在说的张某某，钱学森找了这么一个人，奇异功能啊。录音机在唱的时候，让它进了保险柜了，在外面的时候唱，进出了还唱。电线怎么办？保险柜不是有个缝嘛，电线还连在保险柜的缝里。他一拍桌子就进出了，据他说有人帮忙了嘛。大家去用科学来研究好难啊，好难办啊！到底怎么回事啊，它本来空，这都是你的妄想，你认为它有这么一个东西，堵着不能进，没有这么回事！其实，那个阿力水平也并不很高，拿两鼻子去闻，水平不高嘛，靠闻东西，动物喜欢闻东西得很多。就有这种法，这种通，妖通啊，不管什么通吧，你认为术也罢，为什么能够如此，总之，它有一个根本，这些东西根本就不存在。
很多是障眼法，障眼法顺便说一说。从前的东安市场有个茶楼，楼下有个杂耍场，有种种杂技表演。有一个人，在茶楼上靠窗的座位喝茶，他看见杂耍中正在变戏法。很纳闷，为什么观看的人，这样全神贯注并感到惊奇，他就觉得很平淡。等一会，表演完了，很多人上来喝茶，大家交口啧啧，稀奇赞叹，他们纷纷说“今天就太奇怪了，把大牛拉到坛子去了！”这个楼上的人说“哪有这个事？我就看的清清楚楚，坛子里面搁了一只蛤蟆”。他在楼上没被催眠啊，楼上不在催眠范围内，大家是被催眠了，看到一只大牛，拉进了坛子里，看得精彩得不得了。他看的平淡无奇，这些人干吗这么发楞。实际这些都是障眼法。我一度在北京，日本人打战了，本来想出国，后来出国不成，也不愿给日本人做事，自个在京念念英文。有个英国老太太跟她聊天，她说有一个话剧本讲得很神，他问我信不信，我说不信，这是编得好玩的，她说我信。印度真有这么一回事，他们打座真出这些事。一个人把绳子扔到天空中，绳子就挂在天上，然后就抓绳子，爬上天了。因为看见的人有意识，他就用催眠术给催眠了，所以看见这个人上天了，实际上他坐着没动。所以有许多所谓的障眼法啊。我们看到的许多东西属于共业啊！没有看到本来的那个实际。
“第一念”“第二念”，我自个也有这个经历。那时解放了，到山西大学去教书。自个有个小型的佛堂啊，我就想请几个舍利，我的舍利有几十颗，哎呀，我就想哪一尊愿意去山西啊？我拿了根针，拿针来请吧，哪一尊愿意去，就用针把它吸过来。那么几十颗舍利倒出来，我就用针贴起来一个，然后第二个，第三个。贴到第三个我就动念了，我说针跟舍利之间没有吸引力，既不是磁也不是电，这一念之后，它为什么能吸呢，然后再怎么也不吸了！当时有好多人在旁边看呀，认为针就是能贴的。所以这类事说明，在没有任何杂念的时候，直起这一念，这一念不被杂的东西搅在一块，就这么孤灵灵的一念，去大殿拜佛啊，举佛像啊，用针可以贴舍利啊等等，在这个时候真是很特殊。
我从干校回来，很高兴啊。以前有问题回不了家，问题太严重了，天天告诉你，你等着进监狱吧。后来什么事都没有了，什么都恢复了，教授也恢复了，职业也恢复了，回北京了，当然很高兴。派一辆卡车送我们到车站，车后面挡板已经装上去了，放下来上车，当然很容易了，挡板已经立起来了。地上还有别人的东西要带，我一时闲着，帮帮忙吧，两个铁炉挺大的，帮他搬了一个搁到车上。搁上车后，我当时觉得挺痛快的，轻的像个树叶似的。旁边的人一看：“哎呀，你真了不齐！回北京我非跟你学气功不可”，我说：“我不会气功，什么气功”，“你真了不齐”，我说：“这有什么，你说的是什么？”他说：“你没看见呀”。我往旁边一看，一个开车的，两个跟车的，都是二十多岁的小伙子。跟车的两个人举这个炉子，车后不有个挡板吗，炉子上沿举到车板上沿边，就上不去了。后来，司机过来了，三人托着才越过挡板装上车的。这时候，我才感觉到炉子还是挺沉的。那么在无心之中，就没有这种思想，觉得它很沉我的力量不够的概念，它就很轻，我觉得怎么像个树叶似的，一提就上去了。不要说是气功，我是一点气功也不会，它就是什么？就是聚精念。就像闭关的那个人，念佛念着念着出去了一样。这一类事说明什么，我们不是谈奇异功能，而是谈“第一念”“第二念”，这一切都是由于妄想执着啊！为什么我们今天没有什么能力，就是由于自己妄想执着呀，这就是一个证明。
底下就很有用了，实际上念佛的“第一念”，这几句话大家是可以做的。念佛怎么用“第一念”呀，“念佛时，一切莫管”啊。我老说让大伙放下，“一切莫管”，就是一切你都放下，不放是不行呀！你一切都别管，佛来也别管，魔来也别管，念得好也别管，念得坏也别管。一切莫管，只是“字句分明”，这是夏老师一惯的。一句佛号只贵字句分明，念得清清楚楚。要是什么都不管，那我就糊里糊涂随便念念，不知念得是什么，这不行，这不叫念佛了，那就叫放任啊！放逸不行啊。“平平常常，老实念去，即所谓第一念也”。“平平常常”有什么难，要叫你打一跟头，一千零八十度，在空中转三个圈，那是难。你“平平常常”是怎么坐着，还是这么坐着，这有什么难。叫你做一千零八十度，虚空中转三个圈，当然就是难了。只让你“平平常常”，现在你这么坐着，你还这么坐，呆着，所以这个没有难啊！就是不肯信，回头咱们再讲，就是不肯信。这句话就是这么简单，你老实念，老老实实念，这就是所谓“第一念”也。
我们把“第一念”说得那么样的特殊，可念佛的“第一念”没有什么难的，就是不难嘛。所以说是难信易行之法，既然是容易多少人往生，真正往生的人也不多，就是难信啊！你真要去做不是很难啊，你说这四句话，哪句话难啊，我说一切都扛起来，你就难了吧。你要跟像邓小平一样管国家的事，你要到前线去打仗，你要在科学上拿出成果来，你到佛学院讲课，你去接待外宾，你去表演奇异功能，你什么都得管，那就难了嘛。这个都不管有什么难啊。叫你耍几千斤的刀，我耍不动，刀让你放下，这有什么难啊，这不是难的事，叫你放嘛！扔嘛，你扔得越猛越好嘛，一撒手就扔了，撒手还不会吗。他就是这样的，我跟你说，这个极难啊，为什么？他不信啊！就是字句分明，字句分明小孩都会念嘛，很多小孩都念得很清楚，可是真正要你念下去，一天念个几万遍，你还能保持自己能念，这也不容易啊！总之，说这是易行法，和别的方法比较起来是易行法。只要把这几个字念清楚，小孩都能念得清楚，大人更没有问题了。就“平平常常”四个字，很多人就不信，都不感兴趣啊。一百个有九十九个半，九十九个半，就不甘心于平常！
其实平常有什么难啊，就不甘心于平常，他就不理解平常就是最奇特，一切的奇特都没有平常奇特。“平常心是道”啊，佛经上的话，什么是道？“平常心是道”啊。有人问赵州，“什么是道啊？”，“墙外面”，出了墙外面不就有道路嘛，墙外面，“我问得不这个道，我问得是大道”，“大道通长安”，大道通天安閁，长安街是大道，大道条条通长安，大道通天安閁嘛。还有人问他“什么是道？”“平常心是道”。所以说下士闻道哈哈大笑，下士听你给他讲道大笑，觉得你可笑，荒唐，荒谬啊！非下士所能理解。平常，你告诉他，学了半天就学了个平常，他就大笑之。所以夏老师说：“道在平常中，惜君未晓此”。道就在平常里头，可惜你不懂得啊！就是难懂，这都是中国话，这话就是很难懂，平常很难懂。
高峰是了不齐的祖师，就等于是中国的密勒日巴呀。在天目山，自己在半山上，跟鸟巢一样，一半是山洞，一半就挂在外面，没有一个整个的房子。风吹雨打，就一件衣裳，四季就一件衣裳。就一个破盆，拿点柴火用破盆煮点东西就吃。也不听法，也不习法，他已经是开悟的人。二十岁出家，说我三年之内一定要开悟，开悟哪有这么容易啊。后来别人告诉他，塔那里有个老和尚，很关心你啊，你去见见他吧。他拿着香，很如法得见老和尚，把香点完之后就磕头，老和尚拿着棍子就打他，打出来一路就哭啊，接着还去见老和尚，所以说怕打是不行啊。第一次打出来了，什么话没说就打出来了，哭着回来了，第二天还去。
就跟夏老师见省老一样，省老就拍桌子大骂，梁漱溟在那儿，梁老跟人就讲前半截，我说后头还有啊，省老大骂，侍者看到说：“老法师你也慈悲慈悲”，“我就是慈悲”！第二天夏老师还去，去了之后，省老就跟他谈，要是一点那什么也不能那什么了，就不好办了，不是真心。“今天你来，我来告诉你怎么做功夫，不谈别的”，就指点他，老师的功夫就上路了。
又过了二十天几天，老和尚就提问高峰，一进门就问他：“谁教你拖着这死尸来的？”刚想回答棍子就打上了，再去还是这话，“谁教你拖着这死尸来的？”，问完就打，几个月就这样，没别的。老和尚要到别处去了，调到别的庙里去，他就想跟着出，跟俗家父母辞别辞别，浙江人啊，出家一看太小啊，就把他的戒别给收了。和尚没有戒别怎么去挂单啊，哪儿也去不了。没地方挂单就走不了，又参别的法，“万法归一，一归何处”？有一天，参着参着突然间动了疑情，所以参禅难以起疑啊，开悟就在“无心三昧”中的事。为什么听到竹子一响，见一枝花就开悟了，他已经在“无心三昧”里面了。他疑情一发不止这一念了，他看见别的和尚做佛事，到祖堂，他就糊里糊涂心中没有什么分别，没有什么“第二念”，也跟着上了祖堂，看到祖师像自个站立着祝贺他，一生三万六千日，人一辈要活一百年不是三万六千天嘛，一生三万六千日，反复原来是这样！反复反复原来就是这样，他参万法归一，想起“谁拖着这死尸来的？”，“你现在怎么样，白天忙乱之中你能做了主吗？”所以说不是两截啊！在这里作得了主才算，两截那叫什么，那就是黄世仁的妈！夜晚做梦，“梦中你能作得了主吗？”“作得了主”。所以古德就是这样。后来那一段，是在这之后啊。晚上做梦作得了主，“你晚上睡着了没有梦的时候，你主人翁在那儿呢？”要做呆汉，又参这个公案去了。又经过几年啊，别人睡觉的时候，枕头掉地下了，呱哒一响！这才是大彻大悟，这是高峰。
所以高峰第二次开悟之后，他就说，回到平常心啊，这两段的开悟，白天能作主，晚上睡梦中能作主，还不行，再参。他的两句诗，“回来仍是旧时人，仍是旧时行”，真正的开悟啊！一般都是说归来仍是旧时人，不是旧时行，这是初步的悟啊。比方我从天津回来，回来还是我那个人嘛，可是已经不是过去的心了。再说归来不是旧时人，仍是旧时行，穿衣吃饭，我还是穿衣吃饭，可是我人变了，过去我迷，现在不迷了，在平常之中还有点不平常。高峰嘛，归来“仍是旧时人，仍是旧时行”，大家也可以这么说，你们回家后说“回来仍是旧时人，仍是旧时行”，跟高峰是同是别呀！哈哈哈！
所以“平常心是道”，不要小看平常心。现在不要生求奇特的心，真正平常还是不大容易做得到，说老实话。你不要去求奇特，坏就坏在求奇特上，老实念佛，老实念佛就这么一句，夏老师的开示只念当前这一句。为什么就念当前这一句，你扯罗嗦，总要扯罗嗦，我又不能相继了，我又这个，我又那个，你哪有这么多罗嗦！你就念这一句。什么叫相继不相继啊，相继就是罗嗦！既然过去就过去了，没来的还没来，阿弥陀佛就念这一句，底下也是阿弥陀佛这一句，什么事也没有了，这就是“第一念”！你说谁不会，这有什么难啊，就是不肯信啊！
那么，底下就是“第二念”了。“若矜躁卜度”，矜就是矜持，再说得不好一点自矜就是自傲，再有矜其功尊其位，矜就是夸耀，自矜自己比别人强，显摆自个，夸耀自个，这个矜字当然就不好了。矜持就不好，这个地方很细，矜持是怎么回事？这个人好像是，老是得注意一点，我得有一点威仪，我要表现得像个修行人嘛，表现得我应该有修养。矜持不等于善护己念，善护己念是好的。说大家都不要那么矜持，那都放任，放任更错了。菩萨善护己念，善护己念是在心里头。矜持是在仪表上，表现上很端庄，一切一切很如法，所以表现流露在外头，叫矜持。就好像是说端着点架子，有点做作，就是矜持。
善护己念是在心里头，所以菩萨善护己念，当然他不是随便流于外头。外面看到这个人很多缺劣，比方说辞海里有菩萨蛮嘛，填词悼记菩萨蛮，修菩萨蛮，度母那个像，还有自在观音那个像，南海观音那个像，斜靠着，这个手这么着，那个手往那边一放，不是跏跌座、端座，就是菩萨蛮。她不是那么矜持，不是一定要随时随地保持那个架子，在心里头她善护己念。二祖不就是淫坊酒厮嘛，你是个出家人怎么往这儿跑呢？“我自调心非关汝事”，那就没有什么叫矜持了，我调我的心不关你的事。这个就是两种做法，一种做法就是给大伙看的，你这个人不错。一种是我尊敬你，是在心里头。
“躁”就是急躁，咱们过去都见过这两位老居士，都过去了，两位同姓，我也不提是谁了。一位老居士拿着手珠，哧啦哧啦急啊。还有一位老居士，也是过去了，还照着实际修的样子给我看，念着念着，人的身体不行了，佛珠也是哗啦哗啦的，他说一天念三万，实际不够三万。他那佛珠哗啦哗啦，一哗啦好些就过去了，自个不能自控，都属于躁。很躁，就是使这个劲，这个“躁”跟急躁情绪分不开，因为想很快成功，急躁情绪连世间法都不行，他就不能老实念，“躁”，我们在这个地方都应当注意。咱们听到法后，都去用功，你说我能到第一念这个很难啊，平常我平常不起来，这个问题咱们把它避免了。我们总得一步一步来，你总不能一口吃一桌酒席嘛。这里讲的毛病，哪一句我最明显，就去冶哪个病去，快不一定就是躁。“矜躁”，就是要做出一个样子，显得我很恭敬啊，对人很恭敬。“躁”，急躁，很使劲，使横劲容易把车推勫，推车应该是顺劲，你使横劲不就翻了吗。不能使横劲，好多喜欢使横劲的，这个劲就不行啊，不顺。
“卜度”，老琢磨，我怎么样。看经也是，这个是什么什么位次，我怎么怎么样，老卜度，老琢磨。刚念得好一点，我是不是这样就好了，老琢磨。“第一念”中的一句两句，就比散乱的千句万句都强。它到了那时候是无限大，“第一念”中的一切那是无限大。其它总有琢磨，我用功怎么怎么样，一直在变化。你那速度等于多少亿的亿次方，亿的亿次方有数吧，亿的亿次方跟无限大比较，亿的亿次方等于零，忽略不计。因为有数，亿的亿次方再大，跟无限大比较也是忽略不计。“希冀玄妙”，都惦记着开悟啊。我这念不是还有声吗，这个声不还是尘吗？我这念还有一句佛号，不是还是有念吗？我没有离念啊，这是瞎琢磨，你离干什么！多少人要离啊。
求开悟是一个“希冀玄妙”，再有很多希望见佛见光啊。青灯活佛，那时跟日本打仗，青灯活佛接了虚老的法之后，没有弘扬，那很立竿见影。日本炸弹扔了那么多，炸弹的威风我也领教过，炸弹在旁边爆炸的时候，人在旁边蹦起来了，我住的地方看到四面都是火。我们不要“希冀”，不要求通啊，一种是想开悟啊，玄耀啊，先有盼着的思想，再有就想见佛见光啊，见这些殊胜的境界啊。那时炸弹炸得这么厉害，青灯活佛来了。有个人问了一问题，“咱们修密的人，修到我能看见本尊，跟本尊说话，咱们修密这是大成就吧”，“你这只能算个开始”。有很多人就感觉密宗感应很快啊，很兑现啊，就在这个地方啊，这不是很好吗，这个不算什么。真正的密宗是第十三地的佛，第十心是超过华严了，地狱庄严心啊，在妙觉之上还有啊，《楞伽经》就有这话，所以达摩拿楞枷印证。对于经别死心眼，只说就这本经是对的，绝对的，别的跟它不一致，就是不行。另外还有的经啊，它是对这半人说法，它都有一个对机的问题。
楞伽就讲妙智上面还有“大觉胜智”，还有就是妙觉上的十三地了，初地、二地、三地，一直到十地，等觉、妙觉，两地，共十二地，再高的“大觉胜智”就是十三地了。”“大觉胜智”是什么？就是密宗无识之自心啊！所以禅宗的开悟不能小看，禅宗的开悟在密宗排在第八个位次上，华严第九个位次上，密宗地狱庄严心上是第十个位次上，这个心深厚到什么程度？可以看到月亮，大云大雾时可以看到月亮，万里无云的时候看到月亮，等觉菩萨见佛性还像雾里看花啊，雾里看花，看这佛性。佛是万里无云，一点云雾也没有啊，真正的到了十三地。到了地上菩萨就是破一分无明，显一分本心，也就见一分法身，就是在这个问题上的透彻程度不一样。但这都不是你希望求得来的，你只要有一点想求得的心就得不了，这个话大家必须得注意！
你老想得，你就得不了。你想“一心不乱”，你就不会“一心不乱”，都是一样的道理。要想开悟就开悟不了，想见佛就更坏了嘛，印光法师讲的。我把印光法师这话在广化寺一说，当时有一个女居士来找我，说我就犯了这个病，这就是兑现啊。我估计有人会有这个问题，我就在那儿说了说，那还只是估计，没想倒还真有这个情况。她说：“我念观世音菩萨，这一辈子就想看到观世音菩萨，看到了观音菩萨，从此就不得了，成天这个东西的坏像都来了，没法办了。成天的满屋子都是啊，请一屋子人坐着也不行，满墙都是，晚上也不能睡觉。我没跟人说，只是跟两个出家人说了，跟您这是第三位”，说这话时，围着一圈人，大伙也都知道了。“别人跟我说‘你念念大悲咒什么’，你看行不行”，我说：“你别念咒了，念咒你是压压，还是和它作对，一个老和尚修行中，遇到野鬼种种变现啊，‘野鬼伎俩千般啊，老僧不闻不睹无穷’，就是不管它”。小女把它抄写下来给她，后来给我道谢说没有了，平安了。希冀心就是这么坏，你没有得一心之前，千万不要求看见这个看见那个。这就是很眼前的人，就是居士林的人，念观音，很自然想看观音，看到观音，从此天下大乱，所以我们就是没有正修行啊。
我告诉你一个公案，一个和尚住在野地的一个庙里。这个地方本来有妖魔鬼怪的，这些妖魔鬼怪就不甘心人在这儿住，它不安啊。我们住在有鬼的地方，我们也不安啊。鬼住在有人的地方它也不安啊，就想赶人走。有的现佛，有的现菩萨，有的现狮子，有的现柴狼虎豹，有的现妖魔鬼怪。大家全被闹得非常惊恐，纷纷说：“咱们快搬家吧”，老和尚就是住着不走，三年之后什么事也没有，什么也看不见了。这时老和尚就总结了，“野鬼仔俩千般，老僧不闻不睹就无穷”嘛，我们要知道第一义谛啊。大家就容易犯这个毛病，“希冀玄妙”想开悟啊，想得“一心不乱”啊，想见佛见光想得感应啊，还有人想得奇异功能啊，或者身体通达啊，这都流于“第二念”，不是“第一念”了。
所以头一个是“矜躁卜度”。第二是“希冀玄妙”。第三个毛病更多“或计功求速”，老在那计算我的功夫，我的功夫怎么样了，计算着工程，我的工程到了什么程度了，老在计算我怎么样了。一声佛号一声心啊，当体即是！念佛时即是见佛时，见佛时即是成佛时，因此念佛时，即是成佛时，这多么直截了当！你在那儿还盘算什么，就是颠倒，就对这信不及，就非去把这金刚钻换根冰棍吃，就不当这是个钻石，是个宝，就看见冰棍好。但是由于你信不及啊，金刚钻没有坏嘛，还是这个金刚钻，但是佛号它就不行了，你不是这种安安心心的念，就变成“第二念”了，“第二念”还是识啊，“第一念”才是智啊，“第二念”还是识啊。“计功求速”总想快，想快的心是什么，是不安份的心啊，它不是悲心，悲心想快不一样，表现在一切处才是悲心啊，它只是修持上想快，修持想快就突破我自己吧。我先成功吧，我早成功吧，有的不耐烦，不安于这种长期艰苦的修习。想很快才行，不是一翻寒彻骨，焉得梅花扑鼻香，只想梅花扑鼻香，不要寒彻骨。净土法门已经快的不可思议了，密法已经快的不可思议了，他还想快，还觉得不够快。前头的矛盾就不说了，这个很普遍，对它是个毛病都好懂，一提到它都认为这是个毛病，认为是个优点的，我看在座的还没有。你说“希冀玄妙”是优点，没讲可能认为不是什么毛病，这个属于“第二念”了。
底下的“或背境向心”，那么这个就是对嘛，我不去追那个境，我背着那个境，向我自个的心，这不是很好嘛。这个话是夏老师说的，自己要求高啊，见得也尖锐啊。一般人认为这话是好事，我追逐境去了，迷了这个心，当然这个更坏，已经“背境向心”了，这还是“第二念”，你要知道。你“背境向心”，你是要舍掉那个境，向这个心，舍掉那个境，取我这个心，这不是有取有舍嘛。有取有舍就是分别，这个境就是心啊，你何必去背离，一切都是“现量”嘛，都是“妙明真心”，都是“麻”嘛。你所谓的蛇就是“麻”嘛，你还有什么可背的，向心的。就是因为你有向心的念头起，你这心就成了境了。你所谓的这个心啊，是一个不动的，安静的，有这一念便成了境了，明明这个境就是心，你要舍去这个境。由于你一执着分别，这个心就成了境，还是这个境，多了一件事了。再有念佛，佛号跟咒语，这一句当体即是！一切佛，一切佛土，一切功德，一切经论，一切戒律，都在这一句里头，不缺少什么，你念的就是。这里头不缺少一个“背境向心”，还需要你添一个“背境向心”干什么！或者有“矜躁卜度”，“希冀玄妙”，或者“计功求速”，或者“背境向心”，所以不是老实念，老实念，就是平常平常又平常，道路就在平常中，惜君未晓此啊！
这个我还是吃不消，总之，要把它当成矛盾，知道正确的，不要去坚持那个错误的。你就老老实实的念，要不然这一切“即流于第二念矣”，你这样念佛是“第二念”的。 “第一念是智”，“第二念是识”啊。所以学佛不爱乎这几个字，转识成智，咱们人就是八识，八识变成四个智慧，就成佛了。可是你修持不够就不会转识成智，“第二念”嘛，还是识，念了半天还是识。“第一念”前头这个念就是智，你放下就是智，你就清清楚楚这么念，平平常常这么念，老老实实这么念，就是智慧！就是四个智慧，就是“大圆镜智”，“平等性智”，“妙观察智”，“成所作智”。“第二念”就是意识，就是识，你就没转，你还是识。而且怎么样呢，“随识即染”啊，还是染法啊，所以你这个佛号念得不清净啊，随着识就是染啊，你念咒一样都是染啊。也都花了很多时间啊，大家要知道不能不闻法，不能不问法，你还没有离开染啊！“依智则净”汉译的无量寿经叫无量清净平等觉经，这个名号非常好，阿弥陀佛的名号可以翻译成无量寿，无量光，无量清净平等觉，清净平等啊。平等就包括好多事，咱们就是不平等啊，在你们家的问题就有点不平等，这人怎么这么多事，念佛也是境界，我这么就好，那么就不好，你总是在这里有舍有取。要平等起来，平等觉，这样去念佛啊。
底下是说境界上，说佛法世法，你说我念佛念了多少多少，自己贪嗔痴慢疑一点也不减，那你就是以身谤法！这就叫以身谤法。对佛教就不信，还有些大居士，几年不见还是这么曲溜拐弯。这是我念初中的时候，我说你们信的佛教没起作用，后来念大学二年级的时候，一看金刚经我才明白，不是这么回事，我说这些人辜负了佛法！在世上我们怎么去念，“处事时，廓然而大公，物来而顺应”，“廓然而大公”，廊然，开廊啊，我们的心太小了，大公无私，其实你要这么做事，就是极殊胜的修法！所以道教也是这么讲的，静处养，动处练，长养圣胎。你也是在静处养啊，你光是在静处养，在动处不能练怎么能行！你是温室的花木啊，一到风雪之中就完了，那养什么呀，光养在屋中，你不能拿到外头来的，不能成为松柏，不能成材。所以静处养，动处练啊！所以不能离开世法啊。你不能大公念佛啊，大公无心者明，无私者明，无我者明，功夫在无我上做功啊，没有私心它就明啊。所以我们总是有一个摊啊，有的人是小扩大的个人主意，这是我的家庭啊，这是我的学校啊，这是我的单位啊，或者是我们的同学会啊，扩大了的个人主意。大公啊，佛普度一切众生，大公啊，“廊然而大公”，内心对一切事物之来，顺应，相顺就没有矛盾，抵触啊，矛盾啊，计较分别等等，不相顺，应当相顺啊。
为什么相顺呢？物跟我是一体啊。孟子也说，“万物皆备于我”，不要说佛法了，“万物皆备于我”，我就备有万物，万物就是我的一部分。既然来的一切都是我，还有什么叫做不顺啊，还有什么矛盾啊，我跟我自个矛盾啊，我的左手跟右手闹点矛盾，我就靠着右手，左手不帮忙，没有这个事，没有矛盾，没有抵触是不是，配合的非常好嘛。牙咬饭，舌头就往里送，牙咬舌头就不行了，这就是苦恼嘛，所以顺应。前脚走，后脚就跟上来了，一体嘛，配合得非常好。底下还有两个比方我们回头再说。
“事未至勿将迎”，事情没有到大家不要牵挂，牵肠挂肚啊。“事已过勿留滞”，事情过了之后，你也不要在那儿啊，思虑重重，留恋啊！当然事字包括一切内容啊，而且具体一切事情。你说明天要考试，到卷子来了再具体答问题，这么体会才行。但你也要提前准备啊，要根据这些题目，先要去做温习，虽然考试还没到，但是你这个准备也包括在事里头，事情过了之后，要好好总结总结，这都包括在事里头。当然大家开始，就希望这个事情先有结果，后头的我也不管，只有到了考场，给我卷子我才开始管，这又是歧见。事就包括在计划啊，第一阶段，第二阶段，完了之后的总结啊，这都属于事嘛。这个事情没有到之前，你用不着在那儿担心。过去了，过去总结完了就完了，多少就是多少。
“坦坦荡荡”，君子“坦坦荡荡”，小人常戚戚，小人老是在那儿愁啊，老是揪心吊胆的，所以无量寿经说的很好，“有无同忧”。我现在发愁我没有啊，把房子也给我了，什么什么都给我了，什么东西都来了，我就不忧了，没有这个事，有了更忧！有了怕万一我的好东西一下就没了，像过去生活秩序乱了，来了些人把我这些东西搬走了啊。“适小具有，又忧非常”啊。没有爱人想有爱人，有了爱人，爱人后来又跟别人感情好了，又害怕了。有了孩子，孩子在这中间他万一病了怎么办？他晚回来一点我就担心啊。小人常戚，没有一个时候是快乐的，总爱计较。君子“坦坦荡荡”啊，不留一点点痕迹啊。来了事情就办，办完就完了，尽人事听天命，人事该做的我做了嘛，到底怎么样成功不成功，还得听天命嘛。听天命就没有常戚戚，不是由事情来决定的，有办劣的，有成功的，你应当尽到你的责任。你该做的你做了，到底怎么样，还得听天命啊。总是听天命就不会这么忧苦啊。坦就是平的意思，荡就是空的意思，坦荡荡。
所以底下就是“鉴空衡平”，鉴就是镜子，镜子就是因为它空了嘛，来什么就照什么，镜子里头原来没有影子，因为它空嘛，就显现出来了。荡荡然啊，镜子不是荡荡然嘛，一切都没有荡然无余啊。衡就是秤，度量衡，秤杆一平，才知道多重，坦就是平，心中很平，心中很空啊。这个平就很重要，要持平啊，平等啊，如镜子之空，如秤之平啊，这就是“坦坦荡荡”，要平坦啊，荡然无存。有些人没有平啊，放下就放下，这就是物来而顺应，你看秤一平多少斤就知道了。镜就是空，谁来一照就清楚了。“即第一念也”。底下就不是了，就是“第二念”了，“若计较人我”啊，人我是非啊，人与人之间就是在这个程面上。我们的功夫在哪儿，就在这个地方。你在哪儿看功夫去，老有人我是非，在机关里头，这几个位跟我好，那几位跟我作对，家庭里也是这样的，街坊里也是这样的，这几个街坊行，那个街坊不行，处处都是人我是非，这整个就是修行不得力啊！一切都在人我当中，老是在 “计较人我”，“计较人我”他就会搞分化，你跟我一致就谈的来，你跟我不一致就有成见啊，对也不对，或者是说不对也对，那就是成天散乱。为什么世界上老乱啊，就是因为人我是非，总是不能够真正的相见啊，总还是有一些问题啊。这些是我这个派别啊，用人唯亲，这就是“人我”，人与人闲着不就没事了。所以内举不避亲外举不避贤，真正到家，不“计较人我”，“瞻顾得失，或牵于感情，或激于意气”。否则，“则流入第二念矣”。“第一念是理，第二念是欲，徇欲即暗，循理则明”。
